鄒族的族群規訓與聚會所庫巴 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學法學院碩士在職專班碩士論文. 鄒族的族群規訓與聚會所庫巴. 政治大. Tsou’s ethnic group discipline and Men’s party（kuba）. 立. ‧. ‧ 國. 學 y. 博士. n. a研究生：楊趙睿君 iv l C n hengchi U. er. io. sit. Nat. 指導教授：江玉林. 中華民國 108 年 6 月. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(2) 謝誌能夠完成此篇論文，我想需要感謝的人很多，但最需要感謝的是我的指導老師江玉林教授，要說的話語有些一言難盡，謝謝老師支持，讓我能夠隨心所欲地寫想寫的題目，也謝謝老師費心指導寫作的過程，更感謝老師不僅僅透過言教，提醒我們無論如何就是要完成學位，做為對自己的一種肯認；亦透過身教形塑我們為學做人的態度，老師總是用爽朗的笑聲與極大的包容和我們侃侃而談對法律的洞見和生活的體悟，用溫暖而深刻的方式引導我們一窺法學堂奧、探究深藏在事物表象下的真實。. 立. 政治大. 柯文哲曾說：「面對挫折打擊不是最困難的，最困難的是面對各. ‧ 國. 學. 種挫折打擊而沒有失去對人世的熱情。」透過老師的言教身教，教導. ‧. 我們學習在人生的長旅中，常常保有面對困難時的勇氣與釋然。. y. sit. Nat. 本篇論文能夠通過，也要謝謝口試老師高文琦教授與許政賢教授. io. 正方向，實為感謝。 a. er. 的指導，謝謝兩位老師充滿和善與耐心，並給予論文寫作上精要的修. n. iv l C n hengchi U 另外也要對鄒族族人加以感謝，透過親身體會部落的日常與鄒族. 族群文化，讓我能夠明瞭生活的另一種樣貌與截然不同的價值觀念。生活的步調不是只有一種制式的節奏，價值的抉擇也可以更加適性多元，拓展與加深了我對自然與環境的親近與理解。最後也要對我的家人道聲謝謝，謝謝家人的鼓勵，讓我能夠再次踏入校園，從政大法律學分班開始，直到如今從政大畢業，歷時多年卻又恍如一瞬，感恩家人持續給予我心理上的支持，一路陪我走過。畢業是開始而非結束，謝謝張惠東教授的提醒，相信未來仍有許多艱鉅的任務在前方等著，期待自己也能夠向您看齊，培養耐心與毅. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(3) 力，更加勇敢地面對挑戰。再次謝謝給予我幫助的老師們，您們皆是我生命中的貴人，是我學習仿效的典範，您們辛勤灑下法學理念的種苗，期待終有一天，皆能成為眾人的幫助。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(4) 摘要臺灣法制史，有自國民政府來台後之法制研究，為了發展適合我國國情的法律制度，有學者建議可從研究法制史開始著手。了解過去可以借鑑之處，才有機會能夠開創未來。臺灣歷史，歷經自荷西時期、明鄭時期、清領時期、日治時期、國民政府時期等，尚能留有文字紀錄的歷史。臺灣的歷史，就從幾百年前開始嗎？臺灣的法律，又可以從何時開始計算？筆者身為臺灣花蓮的阿美族，即現今臺灣官方認定的原住民族十. 治政六族之一，對於學者口中的臺灣法制史感到困惑，亦對於自身模糊的大立族群歷史感到陌生而遙遠。在沒有文字紀錄之前，原住民部落過往的 ‧ 國. 學. 社會組織、法制規範是如何順暢運作長達千年之久，引發筆者的好奇，. ‧. 在心中遂有了想要探尋的念頭。. sit. y. Nat. 本文試著想像，有無可能，透過瞭解對鄒族人最重要的建築，即. io. er. 男子聚會所庫巴（kuba），以及經由對鄒族族群規訓的爬梳與理解，試著瞭解一個存在於臺灣這座島嶼已久的人們，在沒有法律文字之前， a. n. iv l C n hengchi U 這群鄒族人究竟是怎麼生活著？在歷經時間的源源流長與生活環境. 的激烈變化之下，如何能仍保有自身的傳統體制、生活型態與文化？而這些觀察，能否做為我們瞭解法究竟為何，法又是如何影響著我們的價值觀、我們生活周遭的世界？再者，當代法律與部落傳統的慣習衝突不斷，同是生活在這塊島嶼上的人們，是否可以透過對彼此更多的瞭解，進而化解或是緩和多元價值下的歧見？. 關鍵詞：鄒族、規訓、庫巴、Tsou、Discipline、Kuba。. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(5) 目錄第一章前言…………………………………………………………1 第一節問題意識………………………………………………1 第二節研究方法………………………………………………5 第三節論文架構………………………………………………6 第二章日治時期鄒族的慣習調查…………………………………8 第一節鄒族歷史沿革、地理分布與人口……………………9 第二節不成文的社會制度……………………………………12. 治政第三節慣習制度………………………………………………16 大立第三章男子聚會所庫巴介紹………………………………………40 ‧ 國. 學. 第一節庫巴的主要建築結構與意義…………………………40. ‧. 第二節庫巴相關的儀式、神祇與內涵………………………46. y. sit. Nat. 第四章庫巴對鄒族社會的意義與作用……………………………53. io. er. 第一節庫巴與鄒族的牽絆……………………………………53 第二節庫巴的過去與現況……………………………………56 a. n. iv l C n hengchi U 活動場所功能－往昔的庫巴…………………………58. 第三節. 第五章結論…………………………………………………………62 參考文獻 ……………………………………………………………65. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(6) 圖目錄圖一協力將芒草鋪設成庫巴屋頂………………………………2 圖二將芒草從貨車上取下整齊排列……………………………2 圖三阿里山鄉十二個村分布圖…………………………………11 圖四特富野庫巴內火塘…………………………………………44 圖五特富野庫巴內敵首籠及火具籠……………………………44 圖六特富野庫巴內的兩顆圓石…………………………………44 圖七兩旁階梯出入口皆種植神花………………………………44. 治政圖八特富野庫巴前鄒族神樹……………………………………44 大立圖九鄒族男子砍神樹修剪天梯…………………………………44 ‧ 國. 學. 圖十特富野現任頭目汪義福將山芙蓉綁在獵刀帶子上………45. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(7) 第一章前言第一節問題意識猶記得上到法制史介紹時，我國有學者研究中國法制史、亦有學者研究臺灣法制史，而臺灣法制史，有自國民政府來台後之法制研究，為了發展適合我國國情的法律制度，有學者建議可從研究法制史開始著手。了解過去可以借鑑之處，才有機會能夠開創未來。正所謂繼往開來，大抵就是如此意思吧。臺灣歷史，歷經自荷西時期、明鄭時期、清領時期、日治時期、國民政府時期等，尚能留有文字紀錄的歷史。. 治政臺灣的歷史，就從幾百年前開始嗎？臺灣的法律，又可以從何時開始大立計算？ ‧ 國. 學. 筆者身為臺灣花蓮的阿美族，即現今臺灣官方認定的原住民族十. ‧. 六族之一，對於學者口中的臺灣法制史感到困惑，亦對於自身模糊的. sit. y. Nat. 族群歷史感到陌生而遙遠。長輩口中阿美族傳統的過往，如年齡階層組織等，而今只徒留形單影隻的部落圖騰、博物館裡的數張照片和黑. er. io. 白影片等。在沒有文字紀錄之前，原住民部落過往的社會組織、法制 a. n. iv l C n hengchi U 規範是如何順暢運作長達千年之久，引發筆者的好奇，在心中遂有了想要探尋的念頭。直至有一日，筆者來到了阿里山鄒族特富野部落，親眼看到部落族人正為了修建部落的庫巴（kuba），亦即男子聚會所，幾乎是全部落動員，部落青年、部落婦女都一起來幫忙，有體力的男子，聯手協力搬運整修庫巴屋頂所需要用到的芒草，部落青年排成一長排，直連至庫巴屋頂，以手傳芒草的運送方式，將一綑又一綑，先前已經採集好，開車載送回來的芒草，鋪設在庫巴的屋頂之上，為即將來臨的部落祭典 mayasvi 預做準備。族人們熟練且快速地將大量的芒草整齊的排放， 1. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(8) 為數不少的芒草，在族人齊心協力之下，很快的完成芒草鋪設的工作，讓庫巴的屋頂外觀，重現嶄新的面貌。而這項工作，僅僅只是修整庫巴的其中一個細微的環節。部落婦女們，做好後勤管理工作，為這群辛勤工作的部落男子，預備飯菜、飲水，讓其能夠無後顧之憂地進行修整庫巴的工作。透過部落族人的相互協力搭配，修整庫巴的進度飛快地進行著。以下兩張照片（圖一）、（圖二），便可看出族人之間互相合作的情形。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. （圖一）協力將芒草鋪設成庫巴屋頂（圖二）將芒草從貨車上取下整齊排列資料來源:作者自攝。. 看到此情景，心想這裡部落的族人感情真好，齊心齊力的為部落的工作共同付出，真是難能可貴。若是為部落的公共事務，無償的利用假日的時間，心裡盤算著，這樣的付出，應該也是可以的吧？後來經過了解，動員修整庫巴時，幾乎是全部落的人，都放下手邊自身的工作，因為修整的工作量龐大，完成修整庫巴，前前後後的時間，歷時可以是一整個月以上。知道此事情之後，內心其實是感到 2. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(9) 很訝異的。現今的時代，怎麼還有人會連續做義工一個月的。這樣心底的提問，引發了對鄒族族群瞭解的興趣。進而想要瞭解，是甚麼樣的動力，讓部落裡的族人，會自發性的前來幫忙部落的事務，而且是無償的，沒有對價給付的情形之下，甚至每個人手邊都還有自己要做的工作，仍舊會以部落的事務為排定順序的優先考量。眼見鄒族特富野部落的這樣一個景象，內心確實是有一點震驚的，猜測這是部落的制度嗎？是一種鄒族特有的規範？對族人而言，是一種不成文法？還是一種禮節、一種規矩、甚或是一種規訓？. 政治大. 何謂規訓，江玉林於〈法律與公共衛生－反思食品安全管制上的. 立. 法律、科學論述〉有清楚且深刻的說明：. ‧ 國. 學. 規訓是什麼？首先，我將規訓視為社會化的認同作用，例如認同. ‧. 自己的身分。在複雜的社會連帶關係中，每一個人同時擁有多重的身分。我，可以是家庭的成員，也可以是同儕團體、社團、俱. Nat. sit. y. 樂部、學校、工廠、公司行號、跨國企業、社福機構的成員，也. er. io. 可以是里民、市民、國民，甚至是原住民、漢人、外籍配偶、臺. n. 灣人、華人、亞洲人、外國人或地球村的世界公民。從社群主義 a v. i l C n （communitarianism）的角度來看，人從一出生，就已經投入並 hengchi U 鑲嵌在帶有共時而多層次的社會連帶關係中。自我人格始終形塑. 於由特定文化、社群網絡、規範制度複合而成的社會場域。因此，每一個人經營自己的生活，總是受限於特定社會場域構築起來的互動網絡以及相應而來的行為期待，同時也必須對因此引發的結果，承擔一定的責任，甚至還必須面對因不同身分引起的認同危機、義務衝突。1 除了身分的認同之外，認同的對象，還可以是愛情、美好的事物、正義、真理、科學，以及其他可概括在價值、信念、世界觀之下參照江玉林，〈法律與公共衛生－反思食品安全管制上的法律、科學論述〉，載：《臺灣法制導論》，頁 519，2018 年。 1. 3. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(10) 的各種理念。……法律人自許的人性尊嚴、正義、法律支配、自由民主憲政秩序、比例原則、罪刑法定、契約自由、智慧財產權，更體現特定價值、信念、世界觀而成為法學教育的目標，希望能夠在潛移默化中，培養一批批認同這些現代法律基本理念的法律人。必要的時候，甚至期待這些理念，能夠激發法律人犧牲奉獻、勇敢衝撞當權者不法行徑的激情。2 在法律除魅、法律解謎裡，規訓不再只是個人的社會化認同過程。按照傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）的講法，我們必須從權力作用、技術、效率、生產觀點，重新反思規訓。因此，規訓實為提升身體勞動效率、生產力的權力技術。規訓權力作用，無所不. 治政在。在我看來，規訓施作的對象，不一定只限於身體。凡是需要大立觀察、監視、控制的地方，就有運用規訓技術的空間。 3. ‧ 國. 學. 藉由上述對規訓的解析，江玉林認為規訓既是社會化的認同過. ‧. 程，亦是促進效率的權力技術4。因此，對於鄒族人而言，團結一致的. sit. y. Nat. 為象徵著鄒族核心的庫巴（kuba）整修付出與貢獻，即是展現出身為. er. io. 鄒族族人的身分認同。. n. a 本文試著想像，有無可能，透過瞭解對鄒族人最重要的建築，即 v. i l C n hengchi U 男子聚會所庫巴（kuba），以及經由對鄒族族群規訓的爬梳與理解，試著瞭解一個存在於臺灣這座島嶼已久的人們，在沒有法律文字之前，這群鄒族人究竟是怎麼生活著？如何建立起一個強大的族群？在歷經時間的源源流長與生活環境的激烈變化之下，如何能仍保有自身的傳統體制、生活型態與文化？而這些觀察，能否做為我們瞭解法究竟為何，法又是如何影響著我們的價值觀、我們生活周遭的世界？再者，當代法律與部落傳統的慣習衝突不斷，同是生活在這塊島嶼上的人 2 3 4. 參照江玉林，同前註，頁 520。參照江玉林，同前註，頁 525。參照江玉林，同前註，頁 531。 4. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(11) 們，是否可以透過對彼此更多的瞭解，進而化解或是緩和多元價值下的歧見？. 第二節研究方法本文主要透過參閱日治時期《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會番族慣習調查報告書（第四卷）鄒族》（日人小島由道編輯於 1918 年出版）及《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書（第三冊）鄒族阿里山蕃四社蕃簡仔霧蕃》（日人佐山融吉編輯於 1915 年出版）. 政治大查報告書（第三冊）鄒族阿里山蕃四社蕃簡仔霧蕃》，兩冊調查報告立. 文獻資料。前述《番族慣習調查報告書（第四卷）鄒族》及《蕃族調. ‧ 國. 學. 書，先後由葉春榮主編，中央研究院民族學研究所於 2001 年編譯出版及由林曜同主編，中央研究院民族學研究所於 2015 年編譯出版。. ‧. 經由針對日治時期鄒族歷史文獻的爬梳整理，用以瞭解距今百年. sit. y. Nat. 前的鄒族族群的主要聚落建築庫巴對鄒族人生活規制、社會規範與決. io. er. 策體系等的影響。並藉由上開調查報告書文字的紀錄，試圖理解日治. n. 時期的鄒族人對於部落土地、獵場、耕地、家屋財產等物權概念與價 a 值體系。. iv l C n hengchi U. 時至今日，再針對我國人類學學者王嵩山相關專書，如《阿里山鄒族的社會與宗教生活》、《過去就是現在：當代阿里山鄒族文化形成的社會建構》等著作，與鄒人學者巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）所著《台灣鄒族的風土神話》，從外部觀察研究與族人自身理解論述的過程，試圖理解當代的鄒族，其社會規範、價值體系與傳統祭儀等與現代社會互動、甚至是衝突中所形成、轉變、調適的過程。鄒族人如何延續、傳承、再興百年前已知的優良傳統文化與社會規範網絡；減除、修正與改變傳統慣習，以適應當代社會環境與法律 5. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(12) 制度，是本文亟欲梳理、瞭解的區塊。. 第三節論文架構本文僅針對鄒族男子聚會所庫巴進行討論，不另對布農族、排灣族等其他臺灣原住民族群特有之類似建築進行討論。本文共分為五章，第一章為前言，講述發想研究題目之動機，第二章為鄒族的慣習調查，本章主要引自原著為《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會番族慣習調查報告書（第四卷）鄒族》及《臺灣總督府臨. 政治大. 時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書（第三冊）鄒族阿里山蕃四社蕃簡. 立. 仔霧蕃》兩冊針對鄒族慣習調查報告書，後由中央研究院民族學研究. ‧ 國. 學. 所編譯出版，以及鄒人巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）所著《台灣鄒族的風土神話》等著作，從百年之前，日人對於鄒族生活慣習、社會規. ‧. 範的調查記錄，與族人以其自身的角度書寫從父輩、祖輩以及生活於. y. Nat. n. a. er. io. 生活於百年前的鄒族生活面貌與圖像。. sit. 部落的所見所知所領略的鄒族規範。透過書籍內容的查找，試圖拼湊. v. l C 第三章為男子聚會所庫巴介紹，主要先從鄒族庫巴的建築結構、 ni. hengchi U. 建築外觀的觀察做記錄書寫，後續再說明庫巴主要結構對於族人的意義。再之後說明與庫巴相關的祭典儀式，並從祭儀所隱含的內涵逐次說明，藉以瞭解鄒族傳統祭儀舉行對鄒族的意義。第四章闡述庫巴對於鄒族社會的意義與規範作用，試著理解鄒族的主要核心建築庫巴與鄒族部落發展之間的密不可分的社會與情感的連結，並透過描寫庫巴歷經歲月的洗禮以及因應外在環境、政經局勢的劇烈變化之後，其內在的意涵或其外觀結構逐漸的轉變。而這些可觀看或不可見的變化，又是如何影響鄒族的社會。 6. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(13) 第五章為本文結論，透過文獻查找與族人訪問等方式，逐步歸納鄒族庫巴對於其族群的規制與影響，試著挖掘、梳理已存在臺灣這塊土地百年、千年的，或可說是一種傳統、或者是一種生活與社會的規範、價值判斷。並透過理解這些規範，深入影響鄒族人的觀念、意識與行為模式，逐步演變成為鄒族人特有的社會制度與秩序。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 7. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(14) 第二章日治時期鄒族的慣習調查有關臺灣原住民鄒族的相關紀錄，目前已知最早且最為完整的文字記錄，源自於 1913 至 1921 年間，由日治時期的臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會所調查出版的調查報告。其中包括 1915 年出版的《蕃族調查報告書第三冊鄒族阿里山蕃四社蕃簡仔霧蕃》（本冊原書名為《蕃族調查報告書曹族︰阿里山蕃、四射蕃、簡仔霧蕃》）5由時任臨時臺灣舊慣調查會補助委員的佐山融吉編輯及 1918 年出版的《番族慣習調查報告書第四卷鄒族》6，亦由該調查會補助委員的小島由道編輯。. 立. 政治大. 上開兩冊調查報告書學術價值不言可喻，由中央研究院民族學研. ‧ 國. 學. 究所主編葉春榮、翻譯初稿由余萬居負責、潤飾由徐人仁負責、定稿譯稿由黃秀敏負責該書第一章總說、李璧年負責二章人、四章財產、. ‧. 高致華負責三章親屬、五章社會，而鄒語的原語復原由鄒人汪幸時牧. y. Nat. io. sit. 師、張雅音、鄭信得協助。經過眾人的努力，於 2001 年完成《番族. er. 慣習調查報告書第四卷鄒族》（下稱《慣習調查報告書》）編譯出版。. n. a. iv. l C 以及中研院民族學研究所主編林曜同、翻譯初稿由余萬居負責、葉秀 n. hengchi U. 玲、李坤娟、黃淑芬等人校譯，其中阿里山蕃族語校正工作由鄒人汪明輝與耆老莊作合協助，於 2015 年完成《蕃族調查報告書第三冊鄒族阿里山蕃四社蕃簡仔霧蕃》（下稱《調查報告書》）編譯出版。《慣習調查報告書》主要記述鄒族分布及沿革、鄒族體貌、心性及語言上觀察、宗教、生活狀況、人（包含人格及品性）、親屬（包含. 參閱林曜同主編，原著：《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書（第三冊）鄒族阿里山蕃四社蕃簡仔霧蕃》，中央研究院民族學研究所出版，2015 年。 5. 6. 參閱葉春榮主編，原著：《臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會番族慣習調查報告書書(第四卷)鄒. 族》，中央研究院民族學研究所出版，2001 年。 8. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(15) 親屬關係、家、婚姻、收養）、財產（包含物權、債權及契約）、社會（包含社會體制、習俗及裁判、對外關係）等。而《調查報告書》主要記述鄒族總論（包含名稱、位置、歷史傳說）、社會狀態、歲時祭儀、宗教、戰鬥、住居、生活狀況、人事、身體裝飾、遊戲與玩具、歌謠與樂器、教育、數字、圖案及色彩、傳說與童話等。鄒族百年前的神祕面貌得以揭開，實須歸功於日人詳實的調查、彙整及文字紀錄，與我國學者嚴謹的翻譯考究。才讓後人便於一窺百年前鄒族生活的景象與其規範。. 立. 政治大. 第一節鄒族歷史沿革、地理分布與人口. ‧ 國. 學. 依據《慣習調查報告書》記載，鄒族為清朝時期稱為阿里山山番的番族總稱，其中針對阿里山頂四社，即 luhtu 稱為鹿株大社（現為. ‧. 南投縣信義鄉望美村之久美社區）、imucu 稱為全仔大社（現已無該. y. Nat. io. sit. 社）、tfuya 稱為知母朥大社（現稱為特富野社）、tapangu 稱為達邦大. er. 社（現亦稱達邦社），語言、風俗習慣及祖先傳說皆為相同，顯然同屬. n. a. iv. l C 一種族。至於阿里山下四社中的 kanakan’avu（現為卡那卡那富族）以 n. hengchi U. 及 lha’alua（現為拉阿魯哇族）7，其語言與習俗與頂四社相異甚多，將其歸類於同一族，並非適當的分類。鄒族為居住於阿里山，亦即新高山（現為玉山）以北、西南一帶的山地、溪谷地區，按照《慣習調查報告書》記錄，阿里山頂四社暫稱為北 cou 番，當時記錄戶數約有一百四十戶、人口有一千七百五十人。. 行政院於 2014 年 6 月 26 日召開「正名茶會」，正式將拉阿魯哇列為我國第十五個原住民族、卡那卡那富列為我國第十六個原住民族。我國正式原住民族目前共有十六族。 7. 9. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(16) 按照鄒族傳說，本島過去曾發生大洪水，當時鄒族與 maaya（鄒族人認為是日本人）及 ishbukun（應為布農族郡群）為了避難至新高山暫時同住一處，等到洪水退了以後，再下山前往各地，並遷徙至各處，最後定居於現今所在地。當時下山時，鄒族分為數個分支，其中一支沿著濁水溪來到平地，另一支則沿著楠仔仙溪來到平地。幾個世代之後，此兩支鄒人於嘉義東方的 toingiana（現為嘉義縣番路鄉）相遇。此時，較早下山的 maaya 也居住於該地附近，後來三社人們決定共同居住。再之後 maaya 前往. 政治大. 北方，有多數的鄒人隨同前往，但此後關於 maaya 的動向就不知所. 立. 蹤。而在當時沒有隨同前往的人，則在當地住了非常久的一段時間，. ‧ 國. 學. 直至漢族遷移至此，且因為受到漢人的壓迫與進逼，鄒族人漸漸退往至中央山脈。. ‧. 大洪水退了之後，下山之際，有另一批鄒人分為三支，其中一支. y. Nat. io. sit. 往 imucu（現為清水溪左岸、阿里山鄉塔山西北一帶）方向，其中一. er. 支往 eiskiana（現為伊斯基安娜，位於 tfuya 大社東南方約一里半處），. n. a. iv. 最後一支往現今的 tfuyal 大社之地定居。居住於 n eiskiana 的鄒人後來 C. hengchi U. 受到居住於 tfuya 的鄒人邀請同住，然而日後卻又因為某種原因而反目成仇，於是原先住在 eiskiana 的鄒族人，於發生爭執之後又再度遷往 saviki（現為嘉義縣阿里山鄉山美部落），此後又再一次遷往現今 tapangu 大社之地，並在此地與直接從 eiskiana 來此居住的鄒族人共同組成 tapangu 大社。在此之後 tfuya、tapangu 兩社因為人口逐漸增加，隨後部分鄒族人從各自母社搬移至各地，進而又陸續形成各個子社。而 tfuya 社族人，最遠曾至 luhtu 建立子社，並建立當時的 luhtu 社（現為南投縣信 10. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(17) 義鄉久美部落）。8 時至今日，鄒族的主要部落共計有八個，並區分為兩個母社。一為特富野母社，包含樂野子社、來吉子社；另一為達邦母社，包含里佳子社、茶山子社、山美子社、新美子社。各部落地理位置皆位於曾文溪上游、清水溪上游、阿里山溪及伊斯基安娜溪流流域等地，以嘉義縣阿里山鄉為中心，部分族人位於南投縣信義鄉久美村。各部落分別位於海拔五百公尺至一千二百公尺之處9，總人口數按 2019 年 4 月份戶政人口統計，計有六千六百七十七人。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. （圖三）阿里山鄉十二個村分布圖資料來源：嘉義縣阿里山鄉公所網頁. 8 9. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 5-13。參閱王嵩山，《過去就是現在：當代阿里山鄒族文化形式的社會建構》，頁 16，2003 年。 11. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(18) 第二節不成文的社會制度針對鄒族的社會規範，身為鄒族族人亦是資深學者的浦忠成，於其所著《台灣鄒族的風土神話》，有非常精闢的見解：由於沒有文字，所以鄒族並沒有一種具體的部落法典，但卻有一套系統的習慣法，藉以維持正常的部落倫理與秩序。這樣一套習慣法是部落的首長及長老們在長久經執行、傳授而遞承下來的。鄒族沒有具體的法律條文，規範成員行為的，是傳遞久遠，由許多的執行和思辨其良窳的過程中得來的作法和觀念，它的審判是由部落的首長以及長老們組成的會議，有時還會摻雜神明所示下. 政治大. 的鑒察，因此它在以往的歲月裡，曾經有效的維繫著鄒族社會，. 立. 時移勢變，也許有很多的作法有待改易，可是重法和守法的觀念. ‧ 國. 學. 卻是永遠不能稍有折扣的。10. ‧. 鄒族的社會制度，主要區分為ㄟ努（einu）與貝西亞（peisia）。ㄟ努（einu）：做為一種為人處世的標準、規矩、禮貌、規範等，範圍. y. Nat. er. io. sit. 包山包海，含括、深入生活所面臨的各種情形及細節。比如狩獵前要注意的事情，透過鳥占可以明瞭是否適合上山打獵；狩獵時要注意的. al. n. v i n Ch 事項，有無誤入他人的獵場，誤入的話，若是狩獵到獵物需要分與地 engchi U 主等；狩獵後要注意的地方，回程時若遇到人或因為獵物太重需要他. 人協助，應該如何處理，後續要如何分享獵物的肉，哪一個部位等，都有其規定需要遵守。貝西亞（peisia）：對於族人而言是一種禁忌，是人與神之間的約定，若是違犯，即會受到神的處罰。例如在重要的祭典儀式進行之時，不能喧嘩、不能放屁、或是吃蔥蒜、吃魚等，或是在特定時節，有一種植物懸鉤子，當懸鉤子開花結果的時候，族人會禁止族裡的小孩跑到溪邊裡面，因為這個時節，所有的水鬼都會跑 10. 參閱巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成），《台灣鄒族的風土神話》，臺原出版，頁 54-56，1993。 12. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(19) 出來設置陷阱，並隨時等待那些小孩誤入歧途進到水裡面，然後小孩就會被水鬼設下的陷阱抓住等。對於現今常見的犯罪行為態樣，例如殺人、傷害等，在傳統鄒族的規範之下，仍有區別。殺傷的對象若是同族人，會先判別行為人是故意或是過失，因早前並無死刑的處罰，至多，即最為嚴厲的處罰就是遭受放逐、驅離、其次就是賠償割讓獵場或是農地等。然而殺傷的對象若是異族或是敵人時，不僅不是ㄟ努（einu）所要處罰的行為，反而會受到族人的尊敬，是一種榮耀。. 政治大. 至於賠償土地、割讓獵場、農地等，因為以前土地的所有權利. 立. （hupa）都屬於氏族共有，而 hupa 可說是包括獵場的範圍、耕地、農. ‧ 國. 學. 地、財產等各方面的一種權利。而遇有須賠償土地、獵場等情形時，即由違犯ㄟ努（einu）的行為人所屬氏族，與被害氏族討論賠償事項。. ‧. 在以前，放火的行為是相較殺人更為嚴重的行為，犯行後由長老. y. Nat. io. sit. 會議進行討論決議，若犯行確實，即由眾族人斥責及毆打行為人，並. n. al. er. 以行為人所屬氏族的土地做為賠償，該行為人還會受到放逐、驅離的處罰。. Ch. engchi. i n U. v. 至於竊盜者，除須將所竊之物返還給被害人之外，行為人還必須在庫巴前的廣場，由被竊者毆打、凌辱竊盜者，若是針對累犯，則放逐、驅離；若是犯行者為女子，則予以毆打。若是狩獵時進入到其他氏族的獵場，或是侵害其他氏族的耕地，則經長老會議決議後，命令違犯者將狩獵到的獵物或是耕地的收穫物進行賠償。針對夫妻間外遇的處置，若是女方外遇，而男方當場抓姦，丈夫可於現場將妻子及通姦者當場殺死；若是事後知情，丈夫可經由長老 13. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(20) 會議決議後，在公眾面前毆打、凌辱通姦者，妻子則於家中責罵、毆打後，予以休妻。若遇有反抗，眾人可以共同毆打，直到對方屈服為止。然而若是丈夫外遇，僅由妻子所屬氏族的長老予以告誡。若是強姦、私通的行為，主要由女子的父親、兄長毆打加害者。至於行為可受非難程度較輕者，族人多半會先予以容忍，等到適當機會，比如祭典或是婚宴等，有眾人的集會時，受害者會藉此機會責罵說明加害者的過失之處。責罵的當下，對方若是反駁，則予以毆打，如果是沉默，就表示接受自己行為的不當，此時須賠償受害者。. 政治大. 違犯者若是對於長老會議決議的結果不服時，可以藉由狩獵或是. 立. 的成功與否皆是由神明鑒察的結果。. 學. ‧ 國. 征戰的成功與否來決定其是否清白，因為鄒族人會相信，狩獵或征戰. 透過上述鄒族族人違犯各種行為態樣與處罰的方式，可一窺傳統. ‧. 鄒族部落對於族人常見違犯的行為與懲戒手段。. y. Nat. io. sit. 另外有關鄒族的社會規範，可由 1915 年臺灣總督府「臨時臺灣. er. 舊慣調查會」出版的《蕃族調查報告書》第三冊詳知一二，該《調查. n. a. iv. l C 報告書》針對曹族（現為鄒族）阿里山蕃的調查留有文字紀錄，其內 n. hengchi U. 容係由該調查會補助委員佐山融吉進行調查並做彙整記錄，有關當時鄒族社會組織有如下記載：阿里山蕃各社之組織相同，故今僅以達邦社為例敘述。剛出生的男嬰稱 mon’afuhngoya；二、三歲之幼兒稱’o’okonona’no；自此時期起，開始配戴木帶；成長至五、六歲，即稱 oko；至十四、五歲時，便稱 maayaefuifa，此時尚未具備公認的社會人格，若違反社規也不予治罪。雖允許抽菸，但禁止飲酒。至 maayaefuifa 末期，開始穿丁字褲；至十七、八歲時，即為青年，稱 maomofutu，從此時起開始具備社會人格，允許飲用少許酒；二十一、二歲時， 14. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(21) 稱 maomofutu，至二十四、五歲，則稱 mameoi；三十歲以上者，統稱 yangtongtosa。在知母朥社（現為特富野社）嬰兒稱 foinanacioko；七歲時稱 okonona’no；十六歲時稱 oko；十八、九歲至三十歲稱 haah’o；三十歲以上稱 mameoi。11. 由此敘述可見，無論達邦社或特富野社，皆有其年齡階層，並依照達邦社年齡階層記載，十四、十五歲的青年，未具有公認的社會人格，其違反社規不予治罪，及至十七、十八歲時，此時開始具備社會. 政治大. 人格，按鄒族歲時祭儀規範，此時期應為行成年禮後。以此記述觀之，. 立. 在 1915 年左右，當時鄒族社會的成年人，與現今成年的法律定義相. ‧ 國. 學. 類似，並具有行為能力，倘違反社規，即須接受處罰。至於生活狀況部分，針對狩獵的規範亦有相關記錄：. ‧. y. Nat. 狩獵是蕃人最喜歡的活動，一旦外出狩獵，經常廢寢忘食地尋找. sit. 獸類足跡。狩獵的方式有很多種，有單獨扛槍牽犬入山，或五人、. a. er. io. 十人組隊前往，也有舉社動員放火燒山，圍捕野獸者。蕃人不僅. n. v l 各自擁有狩獵區，蕃社也有固定的共有狩獵區，舉社狩獵時即在 ni Ch. U. engchi 共有區進行。個人狩獵，以自己獵區為主，若野獸遁入他人獵區. 才被獵獲，必須拿出部分肉品給地主，即以此當作謝禮。獵獲物之分配有其原則，於共同狩獵場獵獲的，由眾人平分；但若為私人狩獵區，地主縱使不去獵場也可均分一份，若是可用的獸皮，歸地主所有。若地主參與狩獵而射得野獸時，可分得獸皮及膽。 12. 就上述針對狩獵行為的規範，於筆者訪問族人時亦有談及，族人獲得獵物時，該如何分配獵物的部位、分配給誰、分配多少，甚至因 11 12. 參閱林曜同主編，同註 5，頁 9。參閱林曜同主編，同註 5，頁 56。 15. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(22) 獵物過大、過重，須請族人協助搬運，為感謝其幫忙，給予獵物的部位等，皆有很細緻的行為規範，即為狩獵的ㄟ努（einu）。此外針對生活狀況的調查，上開《調查報告書》記述著：「無特別之規定。但於老人面前，皆彬彬有禮。未見過蕃人爭吵。」13足見雖未有顯著的文字規範存在，然而敬老尊賢、態度謙恭有禮的社會制約，已然內化，成為族人的行為準則。. 第三節慣習制度. 政治大. 有關查找鄒族舊有的慣習紀錄，應以日人小島由道所記錄撰寫的. 立. 《番族慣習調查報告書第四卷鄒族》（下稱《慣習調查報告書》）最為. ‧ 國. 學. 廣泛詳細，就其記錄層面的廣泛度而言，多面向的調查範圍深入生活各個層面。透過《慣習調查報告書》瞭解鄒族慣習是很好的文字資料. ‧. 來源。其內容包含了第一章總說：種族的分布及沿革、種族之體貌、. y. Nat. io. sit. 心性及語言上的觀察、宗教、生活狀況。第二章人：人格、品性。第. er. 三章：親屬關係、家、婚姻、收養。第四章財產：物權、債權及契約。. n. a. iv. l C 第五章社會：社會體制、習俗及裁判、對外關係等 n 14。其中最引起筆. hengchi U. 者感興趣者，不外乎百年前鄒族傳統的社會規範與財產等關係，以下就《慣習調查報告書》相關的記載，分為七點說明，分別為一、道德。二、禮法。三、公私法上的地位。四、物權。五、債權與契約。六、社會體制。七、習俗及裁判等，說明如下：一、道德：按《慣習調查報告書》有以下記錄：本族間並未將宗教、道德以及法律三者分化，不過，此乃未開化. 13 14. 參閱林曜同主編，同註 5，頁 64。參閱葉春榮主編，同註 6，頁（3）。 16. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(23) 民族之常情。亦即道德即是他們的法律，同時也是他們的宗教信條。而這些道德、法律及信條皆基於對祖靈的虔敬心所形成的一種宗教性的訓戒。他們認為遵從者為善，會廣受社會讚揚；違犯者為惡，會備受眾人譴責。. 筆者訪問族人時，曾談及族人的規範為何？大抵為三個面向，一是ㄟ努（einu）、二是禁忌貝西亞（peisia）、三是長老會議。而ㄟ努（einu）包含了生活的各個層面，包含生活起居、狩獵、祭儀、宗族關係等，幾乎可說無所不包，由上述記錄及族人的口述，約略可窺知鄒族的社. 政治大. 會規範其中之一來自於ㄟ努（einu）。《慣習調查報告書》描述：. 立. 男女間的道德：本族婚姻係由一夫一妻所結合，忌諱一男配二女，. ‧ 國. 學. 或一女配二男。亦即，貞操的義務由夫妻雙方來承擔。男女在社會上的地位卻是不同的，男子處於優勢地位，指導及保護女子；. ‧. 女子則必須服從並輔佐男子。……本族在男女之間的交往是很自. y. Nat. 由的，對於尚未有配偶之人，縱然與他人私通也不至於受到制裁。. sit. 即使是已婚者，若其配偶縱容其與別的男女發生關係，也不會受. er. io. 到他人的責難。15. al. n. v i n Ch 至於延伸至家族間的道德，鄒人認為家人之間，必須彼此相親與 engchi U 互讓，以維持和睦關係。而氏族間的道德，不僅是土地共有，當有危難之時，尚須有相互救助義務存在。再擴大到論及同社間的道德，即同屬一社的各部落間，鄒人會互相尊重彼此的名譽、財產、身體和生命，更不會任意侵害同一社之人。且若是同社遭受到他族或敵人的攻擊時，同社之各個部落，有前去救援，共同禦敵的義務。族人認為同社間互相殘殺是不祥之事，應該儘量避免，若有誤殺 15. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 32。 17. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(24) 情形發生時，大抵規勸、開導受害者一方，不讓其報仇，而改採氏族間以賠償的方式處理。16. 二、禮法（即ㄟ努 einu）：按《慣習調查報告書》記載：「本族民風淳樸未開，但在人與人的交往上，卻也自有其堪稱禮法的規則。」以下茲就族人間相處的ㄟ努（einu）分為五點說明，一、族人相見時。二、訪問時。三、款待時。四、賀喜及弔喪時。五、對待長者時，分別說明如下：. 政治大. （一）族人相見時的ㄟ努（einu）：. 立. 鄒族人昔日即有相互握手的規矩。族人路上相遇時，即互相伸出. ‧ 國. 學. 右手彼此互握，並且相互拉來拉去。同社或不同社的族人許久未見時，亦會相互握手。然而倘若是彼此熟識的人，相互之間是不握手的，而. ‧. io. sit. Nat. 嗎？今天天氣很好或是今天很冷等等。. y. 是採取問候對方的方式，例如問候對方從哪裡來？要去哪裡？吃飯了. er. 問候的對象之間若是年齡有些差距時，即通常由年長者進行提. n. a. iv. l C 問，年輕者只須回答。若是男子女子之間，則是男子問，女子答。 n. hengchi U. 鄒族人相互見面的ㄟ努（einu）必須遵守才會被評價為有禮貌的人。此外鄒族人之間在路上相遇，不會不打招呼，因為鄒族人認為除非是傻子或討厭對方，才會不打招呼。就此觀之，鄒族人之間彼此的關係連結非常的緊密，或許是因為就當時而言，部落地域範圍較小及身處的族群環境影響之故。然而時至今日，特富野部落族人間相互見面仍保有上述相見的ㄟ努（einu）。. 16. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 33。 18. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(25) （二）訪問時的ㄟ努（einu）：鄒族人去到他人家拜訪時，會站在門口呼叫，等待有人回應並且被對方邀請進入時，才能進入到受訪者的屋內。訪客若是長者，會被立刻請長者到屋內火爐邊坐下，若是婦人來訪，則會被請到床上坐下，又或者拿出小凳子請對方坐下。族人認為若是讓訪客站著，不請對方坐下是不符合ㄟ努（einu）的行為。. （三）款待時的ㄟ努（einu）：. 政治大. 當有訪客到來之時，有酒即為對方斟酒，有獵肉即與對方分享獵. 立. 肉。並且客人亦不會推辭而欣然接受之。縱使不是客人，於鄒人的飲. ‧ 國. 學. 宴之際遇見熟人，會邀請其共飲。針對共飲之舉，鄒族人主要是為了表示親愛之情而共飲。例如久別重逢或是與有爭執者相互和解之時，. ‧. io. n. a. sit. y. Nat （四）賀喜及弔喪時的ㄟ努（einu）：. er. 會行共飲。. iv. l C 族人對於他人遇有喜慶之事時，會表達為你高興之意，遇他人有 n. hengchi U. 不幸之事時，亦會表達為你哀傷之意。得到別人贈品或幫助時，則會說我很高興等語，但是鄒族往昔並無祝賀他人結婚或生子的習慣。現今鄒族部落隨著社會的習俗之故，已經有參與祝福新人婚宴的習慣，惟僅有祝福對方婚禮的部分有變化，對於鄒族人生子，族人彼此之間大部分仍無表達祝賀的習慣。. （五）對待長者時的ㄟ努（einu）：族人在頭目或長者身邊時會謹言慎行，不可口出穢言或是放屁。 19. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(26) 共同飲食時，會由頭目或長者先行開動後，年幼者才可開動。頭目或長者在庫巴火爐邊談話時，亦須迴避，坐在庫巴前方鋪有地板之處等候。17 就筆者親身觀察，鄒族人之間相處及在與長者互動時，的確是溫和、友善及恭謙有禮。幾乎未曾見過部落裡的族人有彼此爭吵的情形發生，就上述記載及親身體會，鄒族族人在實踐人與人相待的ㄟ努（einu），確實是深深存在於鄒族人內心裡的規矩。. 三、公私法上的地位：. 立. 政治大. 按《慣習調查報告書》記載，鄒族的婦女沒有參與公共事務的資. ‧ 國. 學. 格，能代表一家之長者，必定為男子。亦即女子縱有才華與能力，都不具有代表一家之長的資格。並且女子不能擔任頭目與部落祭典的主. ‧. 祭者，亦不能參與公共的會議。. y. Nat. io. sit. 於私法上，婦女的地位亦低於男性。結婚之後，女子必須離家進. n. a. l C 遠的氏族之間，亦保持著親屬關係。. hengchi. er. 入男方家中。血統上則是看重男方氏族血親的血緣關係，即使相隔再. i n U. v. 夫妻之間丈夫有命令、使役妻子的權利，妻子若是不服從時，得予以懲戒。若是以鄒人年齡做區分，年幼者因其身心尚未成熟，故欠缺公、私法上的行為能力。幼者的行為，其父親或兄長有權取消，又幼者的不法行為常常得到族人的寬恕；至於成年者的地位，成年者的服飾與年幼者有所區別，成年男子頭戴皮帽、成年女子纏頭巾等，並且在部落裡的狩獵、農耕及公共事務上，男子亦有參與能力與義務；至於年. 17. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 101-103。 20. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(27) 長者的地位，因為鄒族有敬老之風，其族人之間多極為尊重長者。於公共事務之上，長老做為頭目的輔佐。在一家之中，多居於家長之位。18. 四、物權：按《慣習調查報告書》記載，鄒族視為物權者，僅有土地所有權（hupa）一種。依照其性質可區分為土地、建築物及動產三類。而做為物權的主體，有個人、家族、氏族及社（即部落）。. 政治大. 屬個人物權者，包含衣著、裝飾品及個人攜帶的用具而言；屬家. 立. 族之物權者，為住屋、家具及耕作物等；屬社之物權者，如庫巴（即. ‧ 國. 學. 男子聚會所）；屬氏族之物權者，則為土地、獵場、耕地等。以下茲就土地權利、建物及動產相關部分，區分為五點說明，一、土地所有權。. ‧. 二、土地所有權的取得與喪失。三、土地所有權的內容及限制。四、. y. Nat. io. sit. 建物的所有權。五、動產所有權取得與喪失，說明如下：. er. （一）土地所有權（hupa）：. n. a. iv. l C 鄒族的土地區分為耕地、林野以及溪流三類。耕地主要收穫物為 n. hengchi U. 小米。林野可供收穫森林、狩獵之物。溪流主要為漁獲。土地所有權的主體為氏族所共有。氏族中的個人或各家族並不獨自擁有該筆土地所有權的持分，只要身為該氏族一員，對於該筆土地所有權的權利多寡均是平等而無二致。19. （二）土地所有權的取得與喪失：. 18 19. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 121-123。參閱葉春榮主編，同註 6，頁 167-168。 21. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(28) 依據《慣習調查報告書》記載，鄒族的土地所有權因為先占、侵略、遺棄及契約而取得或喪失。土地所有權屬於氏族所有，因此土地並無繼承問題。以下茲就土地所有權取得與喪失部分，區分為三點說明，一、先占。二、侵略。三、契約，說明如下： 1.先占：無主之地因先占而取得土地所有權。同氏族內的族人，占有某土地時，為標示該地，即將石頭置於邊界，石頭上放一支箭，並以石頭壓置，箭尖所指方向便為占領地的邊界線（現鄒族於標示土地邊界時，. 政治大. 是將小石疊於大石之上，其間放置茅草，穗端朝向與邊界同一方向。）. 立. ，此傳統慣習直至今日仍為鄒族族人慣用的標示方式，且進而引發. 學. ‧ 國. 20. 現代法制與鄒族傳統慣習之間的衝突。. 2003 年因鄒族族人上開的傳統慣習，引發了司法糾紛。而後時任. ‧. 行政院原住民族委員會教育文化處專門委員的鄒族族人雅柏甦詠‧博. y. Nat. io. sit. 伊哲努與獨立研究者楊曉珞共同為文一篇，名為：〈文明社會的野蠻. n. a. er. 誡命—從嘉義地方法院九十二年度簡上字第一五一號判決談鄒族傳. l 統財產權〉，內文提及︰. Ch. engchi. i n U. v. 2003 年 2 月 19 日下午 3 時 40 分左右，鄒族達邦社（tapangu）的別雍西（peongsi）汪傳發先生及其子從里佳村開小客車前往山美村奔喪，路經別雍西父子承租之林班地時，看見漢人陳登茂之吉普車，車上有一桶野蜜，別雍西父子認為陳登茂竊取野蜜，要求共同前往派出所處理，陳拒絕，別雍西父子遂將野蜜取下放置車廂，雙方互留車號後，別雍西父子前往山美奔喪，而陳登茂則於當日 18 時 50 分向阿里山鄉達邦分駐所報案，宣稱其 35 公斤的蜂蜜遭搶，同日晚上由中和派出所、樂野派出所、石桌檢查哨. 20. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 172。 22. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(29) 成立聯檢小組，21 時 50 分於達邦 3 號橋逮捕別雍西父子，帶往嘉義縣警察局竹崎分局於拘留所過夜，隔日製作筆錄，嘉義縣警察局竹崎分局並於 2 月 20 日上午發布新聞稿，宣布偵破「頭目強盜蜂蜜案件」，該新聞稿並指出「原住民有占地為王的習慣」。本案於 2 月 20 日移送嘉義地檢署，同年 8 月 22 日，嘉義地檢署檢察官以刑法第 325 條第一項普通搶奪罪聲請簡易處刑，嘉義地方法院於 8 月 27 日作成 92 年度簡字第 1064 號刑事簡易判決：「……共同意圖為自己不法之所有，而搶奪他人之動產，各處有期徒刑陸月，如易科罰金，各以參佰元折算壹日。均緩刑貳年。」判決作成後，別雍西父子於 9 月 8 日委託律師提出上訴，嘉義地. 政治大「上訴駁回。」本案定讞。立. 方法院於 2004 年 1 月 12 日作成 92 年度簡上字第 151 號判決：. ‧ 國. 學. 此一事件不僅僅在報章媒體上受到各界媒體的關注而喧騰一時，亦在鄒族的社會裡引發了軒然大波，不論是否為鄒族人，都透過其自. ‧. 身可與主流社會接觸的方式，表達對此事的關切與意見。. y. Nat. sit. 時任行政院原住民族委員會副主任委員的鄒人浦忠成於 2003 年. er. io. 2 月 19 日事發之後，隨即於三天內投書自由時報，強烈表達本案涉. n. a. v. l C 及族群之間的文化差異的問題，並做如下的呼籲： ni. hengchi U. 當我們的元首曾經宣示，台灣是漢民族和屬於南島民族的原住民共同組成的社會；當原住民不斷為其傳統領域土地及自然主權爭取之時；當我們願意一起營造多元而彼此尊重的環境之時；是否可以在法律的思維與執行上，眷顧一下原住民的文化差異？執行公權力的檢警人員，是否可以多一些文化諮詢的素養？. 而從本案的另一當事人即原告陳登茂評價觀之，鄒族文史工作者汪幸時有其評述：陳登茂是竹崎鄉中和村（石桌）人，從十幾年前早就被樂野、達 23. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(30) 邦、里佳三村（169 號公路沿線）村民所注意的不肖漢人，他也是遊走在 167、168、169 林班，盜取林班地副產物的不肖份子，其所經之原住民地區，不論路邊或住家，只要喜歡，只要沒人看見就取走占為己有，這一次被汪頭目撞見而沒入其物品，依照汪頭目謙和內斂的個性，必然有其不得已的理由才如此下手。問題出在原住民面對法律質問時，就是缺少漢人那種盜者有理，撞見死不承認的辯才，卻反而告別人搶奪。此案乃冰山一角，近年來原住民地區流行一句：原住民報案，平地人大事化小事。平地人報案，原住民移送法辦。陳登茂在哪裡租設養蜂場？這根本是瞎話一堆，媒體報導表象，不去深入瞭解，讓人對頭目有先入主的. 政治大. 印象，這也是我們的無奈。21. 立. 此案同鄒族文史工作者汪幸時所言，僅是鄒人與漢人、鄒族傳統. ‧ 國. 學. 慣習與現代法制衝突的冰山一角，而此衝突的緊張關係，仍舊存在現. ‧. 今的鄒族與漢族的各式互動之上。而透過本案凸顯的是，若是審判的法官輕忽事件發生的前因後果，不去探討、深究事件背後的各種衝突，. y. Nat. er. io. sit. 包含法律上、文化上的衝突。當遇有原漢之間的法律爭議問題時，其價值抉擇若是無差別的適用法條的文義解釋，只求快速結案，那麼本. al. n. v i n Ch 案的根本因素不會因此被釐清和處理，下一次類似事件，和下下一次 engchi U 類似事件的發生，也僅僅只是時間問題。. 針對本案的根本解決方法，除了 2013 年 1 月 1 日起，在桃園、新竹、苗栗、南投、嘉義、高雄、屏東、臺東、花蓮等 9 所地方法院設置原住民族專業法庭（股），用以集中審理原住民涉訟案件，避免發生如司馬庫斯櫸木案，涉及原住民傳統習俗與國家法規衝突的案件之外，立院法的立委諸公，實應正視原住民傳統慣習與漢人之間的文參照雅柏甦詠‧ 博伊哲努、楊曉珞，文明社會的野蠻誡命—從嘉義地方法院九十二年度簡上字第一五一號判決談鄒族傳統財產權，台灣原住民族研究季刊第 5 卷第 3 期，頁 123-126， 2012 年/秋季號。 21. 24. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(31) 化衝突以及演變而成的法規衝突。透過實際的立法處理、弭平如上述案件的爭議問題，使得原住民不再動輒得咎的觸犯法律，進而因為不了解法律而害怕、畏懼法律。. 2、侵略：鄒族使用武力侵占他人土地的例子亦不少見，如 tapangu 社的頭目曾經攻打 lha’alua 番，強奪其稱為 iaitaiana 的茅山獵場，據說在新高山（今玉山）之西。當時是將箭放在敵屍之上，並以小石壓之，用. 政治大. 以表示占領了該處，同時敵方亦將其屍移至某地點，表示割讓僅僅至. 立. 此之意，其後兩番訂立和約，lha’alua 番將其地全部讓給 tapangu 番。. ‧ 國. 學. 上述為鄒族侵略他人土地之例，然而鄒族之土地遭受他人侵略之例亦不少見。按照《慣習調查報告書》記載，在 yasiyungu 及 e’ucna. ‧. 兩氏族的土地，其原本廣布西方的平地，但是均為漢人所橫取佔領，. y. Nat. io. sit. 現該氏族已經完全喪失其地主之權；又鄒族 imucu 社（今已併入達邦. er. 社），原本擁有竹頭崎（今嘉義縣竹崎鄉）一帶的土地，卻因遭受漢人. n. a. iv. l C 壓迫，不得已退居現今之處，導致以前的土地全為漢人所佔領。有關 n. hengchi U. 土地被侵略一事，日人小島由道詢問鄒族族人時，族人答道：我等之祖先被漢人騙取了該地，他們以向我方借土地為由，哄誘每年將給與酒及織物若干，進而要求我方允諾，但是在開墾經四、五年後，他們便不履行最初的契約，左右託辭推諉，又漸減其額，最後終至一毛也不付。正因「日本」領台前，如果番租由官方徵收，雖屬少額，卻還能落入我等的手中；倘若是官方不干涉此事，漢人決不會繳交番租給我方。22. 22. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 172-173。 25. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(32) 按上述文字記載，或許可透過鄒族各社土地被漢人或騙或搶，失去大片土地的歷史，去想像整體原住民族群面臨強勢及優勢族群所需面臨的窘迫。而筆者就近瞭解，現今鄒族族人仍然面對著時隔久遠，業已糾葛不清的土地所有權的問題。無獨有偶，2019 年 5 月 14 日自由時報報載：台灣山地鄉平地住民權利促進會號召上千民眾，今日搭乘 27 台遊覽車北上行政院抗議，現場舉行「祭天儀式」表達訴求，並痛批原民會漠視在山地生活的漢人生存權、霸凌山地弱勢漢農，並. 政治大民會廢除。該權利促進會理事長吳天佑表示，今天來到國家最大立質疑政府用「原住民保留地」要來搶奪漢農家園及土地，應將原. 行政機關行政院，是要來訴求困境及困難，希望藉由「祭天儀式」. ‧ 國. 學. 感動神明，也要派代表進入政院協商，爭取山地鄉的漢農權益。平權會訴求，應由行政院制定行政措施規則，針對現耕使用原始. ‧. 荒山荒地，或經由買賣取得山地保留地、林班地的農民的所有權. io. sit. y. Nat. 利，給予就地合法確認。23. er. 隨後平權會亦至原住民族委員會請願，表達上述訴求。而原住民. n. a. v. l C 族委員會隨即在隔天隨即發布新聞稿回應平權會的請願。原民會針對 ni 平權會的訴求回應如下：. hengchi U. 一、部分漢人早期已進入原住民族地區，長期使用原住民保留地自耕自用，為了維護其生計，從 47 年到 74 年間歷經 6 次清理，輔導漢人承租租用原住民保留地，已承租土地自耕自用者，面積達 8,000 公頃，並且依據現行規定，只要沒有違反租約或法令規定均可繼續租用，政府並沒有全面收回的計畫。二、對於漢族居民提起的訴訟案件，是針對違反現有法律、非法占用、濫墾濫伐、. 上千群眾政院外「祭天」抗議批原民會霸凌山地漢農，自由時報，2019 年 5 月 14 日， https://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/2789474，(最後瀏覽日：2019 年 5 月 23 日)。 23. 26. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(33) 違規超限利用公有原住民保留地，例如林業用地種植檳榔、山坡地違法建築住宅、民宿溫泉等，因為以上行為已經違反現有的水土保持法、森林法及建築法等相關規定，有危害國土保安、影響環境資源的情形。而且政府通常先採取柔性勸導及輔導改正方式，當使用人不願配合改正時，基於水土保持及國土保安，才提起訴訟，在訴訟過程中，如果有意願和解並改善土地超限利用的狀況，政府就會與被告和解或撤回訴訟。三、日據時期將原住民族原本 180 多萬公頃的生活領域限縮至約 24 萬公頃，國民政府延續日據舊有制度和管理範圍，將土地定名為原住民保留地，其目的是為了保留原住民族最後的文化、經濟及政治發展空間，所. 政治大取得原保地的所有權，如有移轉也限於原住民，為了保障原住民立以現有的山坡地保育利用條例第 37 條才會規定只有原住民可以. 的生存與發展，避免土地流失，原保地不宜解編，也不宜自由買. ‧. ‧ 國. 學. 賣。24. 針對上述原住民土地爭議的案例可知，原住民土地爭議的問題由. sit. y. Nat. 來已久，亦是各方勢力多方角力的所在。然而瞭解原住民土地的爭議. n. al 據以還原可能的歷史真相。. er. io. 問題，或許可從《舊慣調查報告書》等相關的歷史文字記錄著手，並. Ch. engchi. i n U. v. 3.契約：鄒族土地因著買賣、贈與及賠償等原因，使得土地的所有權由一氏族轉移至他氏族。買賣係以物易地，如購買獵場或賣出旱田。贈與通常為報答協助埋葬的勞動而贈與協助者土地，死者的氏族會給與獵場或耕地做為報酬，或為感謝救援之恩而贈地。而賠償是殺人時，加. 參照原住民族委員會網站，原民會針對平權會請願的回應， https://www.apc.gov.tw/portal/docDetail.html?CID=35AE118732EB6BAF&DID=2D9680BFECBE8 0B6C571A3955FD2032E，(最後瀏覽日：2019 年 5 月 23 日)。 24. 27. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(34) 害者氏族會給被害者土地做為賠償。25. （三）土地所有權的內容及限制：依據《慣習調查報告書》記載，鄒族的土地所有權包含使用、收益及處分三權（hupa）。使用權為地主得任意於其所有地進行建築、耕作、狩獵、漁撈或採集木、竹、藤、果實等天然產物。收益權為地主可親自在其所有地從事耕作、狩獵、漁撈或是採集，除收益外，尚且允許以其所有地供他人使用，並收取報酬。報酬有時. 政治大. 為收益的一部分，有時以酒食或其他代替物做為給予地主的報酬。. 立. 處分權為地主得任意處分其所有地，並不受到限制。惟欲將該地. ‧ 國. 學. 割讓給他社或其他種族時，若頭目尚有權勢，會出面干涉。26 至於氏族對於共同所有地採取共同管理方式。耕地的使用，原則. ‧. 可由氏族之中的任一個人逕行耕作，若同時有兩人要耕作同一耕地. y. Nat. io. sit. 時，便由氏族長老或是該社頭目進行仲裁。. er. 獵場的使用，只要是氏族的一員皆可任意去獵場狩獵，即使是不. n. a. iv. l C 屬於己方氏族獵場範圍，但屬於同社獵場，仍可前往狩獵而不受到限 n. hengchi U. 制，但獵場若屬其他社之範圍，一般是禁止的。溪流的使用，由氏族內各家分別管理，各家可在自己所管理的範圍內，使用魚藤捕捉魚類，此為現佔有者的特權。. （四）建物的所有權：依據《慣習調查報告書》記載，鄒族人的住屋屬於家族的共同團. 25 26. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 173-174。參閱葉春榮主編，同註 6，頁 175-176。 28. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(35) 體共有，但設置在耕地裡的旱田小屋則屬於搭建者所有。. （五）動產所有權取得與喪失：復依據《慣習調查報告書》記載，鄒族的動產所有權因為先佔、掠奪、遺棄及拾得、契約、繼承等而取得或喪失。無主物可因先佔而取得該動產之所有權，例如森林中的動植物等。鄒族亦有尚未實際佔有該物之前，預先表示欲占有某物的方法。實行此方法時，他人不得侵犯。例如鄒人欲表示預占漁獲時，點燃茅. 政治大. 草前端，將其綁在魚叉柄上，同時將生茅草對折置於石上，再以小石. 立. 壓置。各溪均有其主，而他人以垂釣或魚叉捕魚是可以的；然而若是. ‧ 國. 學. 溪主作此 pehongi 標示時，則該區就不能從事漁撈。至於 kanakana’vu（現為卡那卡那富族）番是砍斷茅草，去除葉. ‧. 片，將其前端一分為二，並且夾茅箭在其間，矢頭朝魚或蜂巢所在之. y. Nat. io. sit. 方向放置；鄒人預先佔樹木時，即剝下少許樹皮，另將茅草對折插置. er. 於樹皮和樹幹之間。27. n. a. iv. l C 遺棄物歸拾得者所有。但遺失物則不歸拾得者所有，須將其歸還 n. hengchi U. 遺失者，但無法得知遺失者時，該物則歸拾得者所有。不論何物，皆禁止掠奪他人之所有物，但該物若屬於仇敵所有則無妨。鄒族的繼承僅限於一家族的私有財產。私產留給子女，子女若有數人時則平分之。28. 五、債權與契約：. 27 28. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 182。參閱葉春榮主編，同註 6，頁 183。 29. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(36) 依據《慣習調查報告書》記載，鄒族人亦有針對債權及契約相關的行為規範，即債權與契約關係的ㄟ努（einu），說明如下：（一）債權：鄒族並無債權或債務的語彙。債權因契約或不法的行為發生。債權通常因償清而消滅，又屢有因施惠予以免除而消滅者。此外，鄒族未有抵押保證債權的習慣。（二）契約：對鄒族而言，契約關諸百般事項而立。契約實為物權移轉以及債. 政治大. 權發生的重要原因。然而鄒族的契約「不具特定的形式」，只要經過. 立. 雙方同意即可。由此顯見，鄒族人看重承諾，只要經其同意，即會遵. ‧ 國. 學. 守諾言，並無須白紙黑字記下。. 至於動產的所有權移轉必須連同目的物的移交，土地所有權的移. ‧. 轉僅需雙方會同後，明示地界即可。. y. Nat. io. sit. 凡是進行交換、買賣或是贈與物品時，均須經過雙方明確同意該. er. 物品的移轉，且須發生移交該物件的行為。賣主須擔保售出物之瑕疵。. n. a. iv. l C 買主接受物品後，發現若有瑕疵可將該物品退還給賣主，取回貨款， n. hengchi U. 或是換取其他無瑕疵的物品，但必須在短期之內為之。鄒族的土地借貸係以獵場及耕地為主。耕地借貸時間多為三至四年之間，即連耕期間，且無地租之要求，僅須承借之人於每年收穫終了之時，宴請地主酒食即可。至於獵場，鄒族人若到他人的獵場進行狩獵，要將獵取到的獵物之部分，分與地主。若是借用衣物、裝飾品、器具等，借用後要儘速原物歸還。若有損傷或遺失時，則須以同質之物賠償。鄒族無附贈謝禮之習慣，僅有借用獵犬時，要將狩獵到的獵物少許部分分給飼主。 30. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(37) 在鄒族，出於義務幫助他人，和從事勞役獲得約定的報酬，其用語不同。在幫忙的情形之下，由接受幫助者準備酒食，目的為答謝幫助者的辛勞。但在僱傭的情形下，雇主則必須給予一定的酬勞。29 六、社會體制：按照《慣習調查報告書》記載，鄒族的部落分散各地，各部落或由數戶、或由數十戶所構成。其中有由單一部落組成，亦有數個部落共同構成一社，每一個社原則都有一個世襲的頭目領導。倘若一個社是由數個部落組成之時，其中必有一個部落為中心部落，即為母社，. 政治大. 稱為 hosa，該社頭目必居住於該地，隸屬之部落即為子社，受母社管. 立. 轄。且按照日人小島由道於 1918 年出版的《慣習調查報告書》記述，. ‧ 國. 學. 當時鄒族有四個母社，包括 luhtu 社，由一母社及一子社所組成，戶數二十五，人口三百一十人；imucu 社，僅有一母社而無其他子社，. ‧. 戶數五戶，人口三十六人；tfuya（今特富野）社，由母社及五個子社. y. Nat. io. sit. 組成，有五十戶，人口五百九十四人；tapangu（今達邦）社，由母社. er. 及八個子社組成，有六十一戶，八百一十五人。30以下茲就鄒族社會. n. a. iv. l C 體制相關的規範分為七點說明，一、社的性質及名稱。二、社域及社 n. hengchi U. 民。三、社的統治機關。四、頭目的選定及更換。五、頭目的職責與特權。六、頭目的輔助機關。七、長老會議，分別說明如下：（一）社的性質及名稱：社為擁有領土、人民以及統治機關的社會組織，其雛形雖小，然而一個國家所須具備的要件皆備齊，儼然為一個微型王國。統治機關是由世襲頭目代表。社的名稱以母社為主，以達邦母社為核心之社，. 29 30. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 183-186。參閱葉春榮主編，同註 6，頁 187。 31. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(38) 則稱為達邦，特富野社亦同。. （二）社域及社民：社具有一定領域，稱為社域。社以溪流、分水嶺為界，而與其他社、或其他群族分隔，若無適當的分水線及溪流，則會設置顯著標誌，以明確該社的領域地界。社的領域與頭目家所有的土地有別，簡言之，社的領域具有公法性質，各氏族的所有土地則具有私法性質。當某一氏族的所有土地跨. 政治大. 越兩個社的領域之時，則分別由各社內的同一氏族來管理自社領域內. 立. 的共有地，並無跨越社的領域去開墾同一氏族土地或狩獵的情形。而. ‧ 國. 學. 侵犯社的領域通常皆是引發社與社之間征戰的原因。鄒族社民身分的取得與喪失，主要原因為家屬關係的變化和住家. ‧. 位置改變。鄒族的社會組織以家族為基礎，是以，某一家族倘隸屬於. y. Nat. io. sit. 某一社時，該家族的成員可說皆成為該社成員。再者，倘若親屬關係. er. 的變動發生於同一社之內，則社的成員身分不變。但親屬關係的變動，. n. a. iv. l C 如因婚姻、收養或是其他事由，若是發生在他社或其他種族時之間， n. hengchi U. 則社民的身分則會隨之異動。倘若因住家位置的改變，遷移至他社的領域居住，則這一家族及其家庭成員，皆會喪失原社成員的身分，但卻也同時取得新居住地隸屬之社的成員身分。鄒族相異社之間的遷入與遷出，須具備下列要件，當他社或其他種族之人，欲遷入鄒族某一社的領域之時，必須先尋求該社有影響力的收容者，且須得到該社頭目的許諾方可遷入。至於遷出，由於各社皆會希望自社擁有更多的戶數和成員，因此自然多不願意有成員遷出，所以一旦得知有本社的成員欲遷離時，皆會極力阻止。但若是當 32. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(39) 事人去意堅定，毫無轉圜餘地之時，該社仍會勉強同意。遷出者通常會選擇當年農作物收成之後，隨即攜家帶眷和重要家財離去。鄒族亦偶有人口失蹤的情形發生。有的人因離社後音訊全無，有的人是因為身犯重罪而逃離。據說，無論失蹤是因為何種原因，失蹤者皆不致喪失該社成員身分。除非得知該失蹤者已經成為他社成員或已經成為他種族之人，並且已無回歸之意時，將會喪失該社成員身分。社民權，鄒族社成員的社會權利一律平等，成員不因貧富或職業不同而形成身分階級。社民權主要內容包含社民得以任意居住於社領. 政治大. 域內的任何地方；得任意使用、處分、收益社領域的私有地；得依個. 立. 人身分參與公共事務，在此應僅指男子，鄒族婦女並無參公共事務之. ‧ 國. 學. 權利，且亦需要盡相關義務，如從事公共勞役，包含祭祀、修路等、分擔公共費用、服從頭目命令、社內成員須相互支援，共同抵禦外敵。. ‧. 31. y. Nat. io. sit. （三）社的統治機關：. er. 別雍西（peongsi）或稱作頭目，為統領社的領域及社民的代表人. n. a. iv. l C 物，然而長老會議才是社的最高決議組織，長老會議的決議，就連別 n. hengchi U. 雍西都不能反對。鄒族的頭目並不是經由選舉或擁戴產生，而是由頭目的氏族成員世襲產生。該家族之長即為當然的頭目。各氏族及家族之長是由家中最有才能以及威望的人出任，年齡順序不是絕對的考量因素，頭目家亦然。. （四）頭目的選定及更換：按《番族調查報告書》紀錄，仍無從考查鄒族各社設置時，頭目. 31. 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 188-190。 33. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(40) 家族是如何進行並決定的，若有頭目所屬家族皆無人或無能力可接任繼任之頭目職位時，則經由長老會議決議，從頭目家同氏族成員之中，或是從其他氏族之中，選出有才幹及智識之人，並擁戴其成為下任頭目。此後，該家族即成為頭目家族，代代繼承其頭目地位。就今日觀之，鄒族選任頭目的方式一如往昔。即以現今特富野社頭目為例，現任頭目為前任頭目之同氏族成員，並經由長老會議選任，認其具有能力、智慧與族內威望，始推舉其接任頭目一職。. （五）頭目的職責、特權：. 立. 政治大. 按《番族調查報告書》紀錄，頭目主要的權利包含了統轄權、代. ‧ 國. 學. 表權等。頭目做為社的代表，但遇到戰鬥時，則須由具備 yuozomu（譯為番帥）資格者做為該社征戰時的統帥，而頭目不必然成為征戰時必. ‧. 然的統帥，亦即頭目若不具有番帥的資格，縱然身為頭目也不得成為. y. Nat. io. sit. 部落征戰時之指揮。頭目有權命令並使役社內成員從事公共事務，社. er. 成員若違背頭目命令，或破壞本族習俗之時，頭目對其有懲戒權。頭. n. a. iv. l C 目有權同意或拒絕他社或其他種族之民遷入本社領域之內，反之，亦 n. hengchi U. 有權同意或拒絕社內成員遷離。頭目身負保護社內成員、維護社的領域義務。若遇外敵來犯，頭目須設法抵禦敵人的侵擾。頭目對外代表該社，具代表地位。現今時勢及社會環境變動，頭目對外雖仍具有發言之權，然比較近似一社代言人的角色，社內的重要事務決議，主要皆由長老會議共議後，由頭目宣達決議內容。鄒族頭目看似擁有很大的權利，但並非毫無節制。凡是遇到重大事件，頭目也不會擅自作主，必定會事先徵詢重要長老的意見，或召開長老會議共同商議決定。此外使役或懲戒社內成員，目的皆是為了 34. DOI:10.6814/NCCU201900223.

(41) 維持社內秩序及維護社的利益。頭目不得濫用權利，否則長老會挺身而出勸諫，若是頭目仍不改作風，恣意妄為的話，社內成員必定會團結一致反抗，迫使頭目知其過失並做改進。昔日，特富野社和 luhtu 社就曾經發生過該社頭目被社內成員推翻的事件。頭目的特權為一社之長，備受尊崇、禮遇，於飲宴中由頭目先行斟酒，行走時亦會禮讓頭目先行。頭目家雖然已有本姓，家屬皆以別雍西（peongsi）加在他的名字之後來稱呼頭目，頭目亦默然許可。頭目家及同氏族可以早一兩天舉行播種小米及收割儀式，其他氏族需要. 政治大. 在其舉行後前述祭儀後，方能舉行。頭目冠戴一種軍帽，以彰顯其身. 立. 分。. ‧ 國. 學. 然而除了上述特權之外，頭目與其家人並無其他異於族人之處。鄒族的頭目無權徵收稅賦，無權使役族人張羅頭目生計。頭目家也如. ‧. 同社內各家族，需要自行耕種田地、到獵場狩獵以維持生計，所穿服. y. Nat. er. io. sit. 飾亦同社眾相同。. n. a. l C （六）頭目的輔助機關：. hengchi. i n U. v. 按《番族調查報告書》記載，鄒族社內有兩種輔助頭目的政務單位，一為母社處理一般事務的族內長老。另一為協助治理子社之人，該人或為頭目家的近親氏族，或為有能力的社眾。長老的資格和人數不定，原則上為各氏族一至兩人代表，長老的選任，各社之中亦無慣例可循，且皆不經過任命程序，而是從族人之中具有戰功者，如番帥或勇士等，或有才幹、威望者擔任。久而久之成為頭目諮詢重要事情的對象，並受到社眾的敬重，最後才能被尊稱為長老（mameoi）。長老主要為頭目的諮詢對象，諸如與他社或其他種族採取和平或 35. DOI:10.6814/NCCU201900223.