第二章 日治時期鄒族的慣習調查
第三節 慣習制度
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獵物過大、過重，須請族人協助搬運，為感謝其幫忙，給予獵物的部 位等，皆有很細緻的行為規範，即為狩獵的ㄟ努（einu）。
此外針對生活狀況的調查，上開《調查報告書》記述著：「無特別 之規定。但於老人面前，皆彬彬有禮。未見過蕃人爭吵。」13足見雖 未有顯著的文字規範存在，然而敬老尊賢、態度謙恭有禮的社會制約，
已然內化，成為族人的行為準則。
第三節 慣習制度
有關查找鄒族舊有的慣習紀錄，應以日人小島由道所記錄撰寫的
《番族慣習調查報告書第四卷鄒族》（下稱《慣習調查報告書》）最為 廣泛詳細，就其記錄層面的廣泛度而言，多面向的調查範圍深入生活 各個層面。透過《慣習調查報告書》瞭解鄒族慣習是很好的文字資料 來源。其內容包含了第一章總說：種族的分布及沿革、種族之體貌、
心性及語言上的觀察、宗教、生活狀況。第二章人：人格、品性。第 三章：親屬關係、家、婚姻、收養。第四章財產：物權、債權及契約。
第五章社會：社會體制、習俗及裁判、對外關係等14。其中最引起筆 者感興趣者，不外乎百年前鄒族傳統的社會規範與財產等關係，以下 就《慣習調查報告書》相關的記載，分為七點說明，分別為一、道德。
二、禮法。三、公私法上的地位。四、物權。五、債權與契約。六、
社會體制。七、習俗及裁判等，說明如下：
一、道德：按《慣習調查報告書》有以下記錄：
本族間並未將宗教、道德以及法律三者分化，不過，此乃未開化
13 參閱林曜同主編，同註 5，頁 64。
14 參閱葉春榮主編，同註 6，頁（3）。
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是ㄟ努（einu）、二是禁忌貝西亞（peisia）、三是長老會議。而ㄟ努（einu）包含了生活的各個層面，包含生活起居、狩獵、祭儀、宗族關係等，
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情形發生時，大抵規勸、開導受害者一方，不讓其報仇，而改採氏族 間以賠償的方式處理。16
二、禮法（即ㄟ努einu）：
按《慣習調查報告書》記載：「本族民風淳樸未開，但在人與人的 交往上，卻也自有其堪稱禮法的規則。」以下茲就族人間相處的ㄟ努
（einu）分為五點說明，一、族人相見時。二、訪問時。三、款待時。
四、賀喜及弔喪時。五、對待長者時，分別說明如下：
（一）族人相見時的ㄟ努（einu）：
鄒族人昔日即有相互握手的規矩。族人路上相遇時，即互相伸出 右手彼此互握，並且相互拉來拉去。同社或不同社的族人許久未見時，
亦會相互握手。然而倘若是彼此熟識的人，相互之間是不握手的，而 是採取問候對方的方式，例如問候對方從哪裡來？要去哪裡？吃飯了 嗎？今天天氣很好或是今天很冷等等。
問候的對象之間若是年齡有些差距時，即通常由年長者進行提 問，年輕者只須回答。若是男子女子之間，則是男子問，女子答。
鄒族人相互見面的ㄟ努（einu）必須遵守才會被評價為有禮貌的 人。此外鄒族人之間在路上相遇，不會不打招呼，因為鄒族人認為除 非是傻子或討厭對方，才會不打招呼。
就此觀之，鄒族人之間彼此的關係連結非常的緊密，或許是因為 就當時而言，部落地域範圍較小及身處的族群環境影響之故。然而時 至今日，特富野部落族人間相互見面仍保有上述相見的ㄟ努（einu）。
16 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 33。
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（二）訪問時的ㄟ努（einu）：
鄒族人去到他人家拜訪時，會站在門口呼叫，等待有人回應並且 被對方邀請進入時，才能進入到受訪者的屋內。訪客若是長者，會被 立刻請長者到屋內火爐邊坐下，若是婦人來訪，則會被請到床上坐下，
又或者拿出小凳子請對方坐下。族人認為若是讓訪客站著，不請對方 坐下是不符合ㄟ努（einu）的行為。
（三）款待時的ㄟ努（einu）：
當有訪客到來之時，有酒即為對方斟酒，有獵肉即與對方分享獵 肉。並且客人亦不會推辭而欣然接受之。縱使不是客人，於鄒人的飲 宴之際遇見熟人，會邀請其共飲。針對共飲之舉，鄒族人主要是為了 表示親愛之情而共飲。例如久別重逢或是與有爭執者相互和解之時，
會行共飲。
（四）賀喜及弔喪時的ㄟ努（einu）：
族人對於他人遇有喜慶之事時，會表達為你高興之意，遇他人有 不幸之事時，亦會表達為你哀傷之意。得到別人贈品或幫助時，則會 說我很高興等語，但是鄒族往昔並無祝賀他人結婚或生子的習慣。
現今鄒族部落隨著社會的習俗之故，已經有參與祝福新人婚宴的 習慣，惟僅有祝福對方婚禮的部分有變化，對於鄒族人生子，族人彼 此之間大部分仍無表達祝賀的習慣。
（五）對待長者時的ㄟ努（einu）：
族人在頭目或長者身邊時會謹言慎行，不可口出穢言或是放屁。
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共同飲食時，會由頭目或長者先行開動後，年幼者才可開動。頭目或 長者在庫巴火爐邊談話時，亦須迴避，坐在庫巴前方鋪有地板之處等 候。17
就筆者親身觀察，鄒族人之間相處及在與長者互動時，的確是溫 和、友善及恭謙有禮。幾乎未曾見過部落裡的族人有彼此爭吵的情形 發生，就上述記載及親身體會，鄒族族人在實踐人與人相待的ㄟ努
（einu），確實是深深存在於鄒族人內心裡的規矩。
三、公私法上的地位：
按《慣習調查報告書》記載，鄒族的婦女沒有參與公共事務的資 格，能代表一家之長者，必定為男子。亦即女子縱有才華與能力，都 不具有代表一家之長的資格。並且女子不能擔任頭目與部落祭典的主 祭者，亦不能參與公共的會議。
於私法上，婦女的地位亦低於男性。結婚之後，女子必須離家進 入男方家中。血統上則是看重男方氏族血親的血緣關係，即使相隔再 遠的氏族之間，亦保持著親屬關係。
夫妻之間丈夫有命令、使役妻子的權利，妻子若是不服從時，得 予以懲戒。
若是以鄒人年齡做區分，年幼者因其身心尚未成熟，故欠缺公、
私法上的行為能力。幼者的行為，其父親或兄長有權取消，又幼者的 不法行為常常得到族人的寬恕；至於成年者的地位，成年者的服飾與 年幼者有所區別，成年男子頭戴皮帽、成年女子纏頭巾等，並且在部 落裡的狩獵、農耕及公共事務上，男子亦有參與能力與義務；至於年
17 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 101-103。
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長者的地位，因為鄒族有敬老之風，其族人之間多極為尊重長者。
於公共事務之上，長老做為頭目的輔佐。在一家之中，多居於家 長之位。18
四、物權：
按《慣習調查報告書》記載，鄒族視為物權者，僅有土地所有權
（hupa）一種。依照其性質可區分為土地、建築物及動產三類。而做 為物權的主體，有個人、家族、氏族及社（即部落）。
屬個人物權者，包含衣著、裝飾品及個人攜帶的用具而言；屬家 族之物權者，為住屋、家具及耕作物等；屬社之物權者，如庫巴（即 男子聚會所）；屬氏族之物權者，則為土地、獵場、耕地等。以下茲就 土地權利、建物及動產相關部分，區分為五點說明，一、土地所有權。
二、土地所有權的取得與喪失。三、土地所有權的內容及限制。四、
建物的所有權。五、動產所有權取得與喪失，說明如下：
（一）土地所有權（hupa）：
鄒族的土地區分為耕地、林野以及溪流三類。耕地主要收穫物為 小米。林野可供收穫森林、狩獵之物。溪流主要為漁獲。土地所有權 的主體為氏族所共有。氏族中的個人或各家族並不獨自擁有該筆土地 所有權的持分，只要身為該氏族一員，對於該筆土地所有權的權利多 寡均是平等而無二致。19
（二）土地所有權的取得與喪失：
18 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 121-123。
19 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 167-168。
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是遊走在 167、168、169 林班，盜取林班地副產物的不肖份子，其所經之原住民地區，不論路邊或住家，只要喜歡，只要沒人看
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化衝突以及演變而成的法規衝突。透過實際的立法處理、弭平如上述 案件的爭議問題，使得原住民不再動輒得咎的觸犯法律，進而因為不 了解法律而害怕、畏懼法律。
2、侵略：
鄒族使用武力侵占他人土地的例子亦不少見，如tapangu 社的頭 目曾經攻打 lha’alua 番，強奪其稱為 iaitaiana 的茅山獵場，據說在新 高山（今玉山）之西。當時是將箭放在敵屍之上，並以小石壓之，用 以表示占領了該處，同時敵方亦將其屍移至某地點，表示割讓僅僅至 此之意，其後兩番訂立和約，lha’alua 番將其地全部讓給 tapangu 番。
上述為鄒族侵略他人土地之例，然而鄒族之土地遭受他人侵略之 例亦不少見。按照《慣習調查報告書》記載，在 yasiyungu 及 e’ucna 兩氏族的土地，其原本廣布西方的平地，但是均為漢人所橫取佔領，
現該氏族已經完全喪失其地主之權；又鄒族imucu 社（今已併入達邦 社），原本擁有竹頭崎（今嘉義縣竹崎鄉）一帶的土地，卻因遭受漢人 壓迫，不得已退居現今之處，導致以前的土地全為漢人所佔領。有關 土地被侵略一事，日人小島由道詢問鄒族族人時，族人答道：
我等之祖先被漢人騙取了該地，他們以向我方借土地為由，哄誘 每年將給與酒及織物若干，進而要求我方允諾，但是在開墾經四、
五年後，他們便不履行最初的契約，左右託辭推諉，又漸減其額，
最後終至一毛也不付。正因「日本」領台前，如果番租由官方徵 收，雖屬少額，卻還能落入我等的手中；倘若是官方不干涉此事，
漢人決不會繳交番租給我方。22
22 參閱葉春榮主編，同註 6，頁 172-173。
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https://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/2789474，(最後瀏覽日：2019 年 5 月 23 日)。
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害者氏族會給被害者土地做為賠償。25
（三）土地所有權的內容及限制：
依據《慣習調查報告書》記載，鄒族的土地所有權包含使用、收 益及處分三權（hupa）。使用權為地主得任意於其所有地進行建築、耕
依據《慣習調查報告書》記載，鄒族的土地所有權包含使用、收 益及處分三權（hupa）。使用權為地主得任意於其所有地進行建築、耕