《周易圖》制說〈八卦推六十四卦圖〉，見圖 1 所示；4《大易象數鈎深圖》
作〈八卦變六十四卦圖〉，如圖 2 所示。5
－《大易象數鈎深圖》與《周易圖》一系圖說析論》（臺北：政大出版社，2016 年 3 月初版），
頁 21-58。本文佚名：《大易象數鈎深圖》採文淵閣《四庫全書》本（臺北：臺灣商務印書館景 印文淵閣四庫全書本第 25 冊，1986 年 3 月），並參考《通志堂經解》本與《道藏》本；佚名：
《周易圖》採《道藏》本（臺北：新文豐出版公司正統道藏本第 4 冊，1988 年 12 月再版）。
4 見《周易圖》，卷上，頁 672。
5
圖 1 八卦推六十四卦圖
圖 2 八卦變六十四卦圖
《周易圖》與《大易象數鈎深圖》雖圖式構成形式不同，但所表述的內容大 抵相同，皆在說明京房的八宮卦次之說，以表格方式呈現，即表 1 所見之內容：
表 1 京房八宮卦次說
上世 乾 震 坎 艮 坤 巽 離 兌 一世 姤 豫 節 賁 復 小畜 旅 困 二世 遯 解 屯 大畜 臨 家人 鼎 萃 三世 否 恆 既濟 損 泰 益 未濟 咸 四世 觀 升 革 睽 大壯 无妄 蒙 蹇 五世 剝 井 豐 履 夬 噬嗑 渙 謙 游魂 晉 大過 明夷 中孚 需 頤 訟 小過 歸魂 大有 隨 師 漸 比 蠱 同人 歸妹
有關圖說之重要蘊意，分述如下：
（一）立八宮推八卦
京房的八宮卦次序，主要服膺《說卦》論「天地定位，山澤通氣，……」
所表述的乾坤生六子之主張，惟《說卦》卦序為乾、坤、坎、離、震、艮、
巽、兌之順序，6而京房則區分四陽四陰，為乾、震、坎、艮、坤、巽、離、
兌的八卦次序，以三畫卦之八純卦自重為宮卦，每一宮卦各自變出七卦，即 每一宮卦合屬八個卦，八宮卦共成六十四卦。京房論述乾宮歸魂大有卦時，
指出「乾生三男，次入震宮八卦」，7強調乾生三子的卦次之別，故乾宮之後即 入於震宮，故進一步云「本乎乾而生乎震，故曰長男」；「資於始而成乎終，
坎降中男而曰坎，互陽爻居中為坎卦」。8其他各卦亦本此卦序之變化系統。《大 易象數鈎深圖》同京房之八卦次序，而《周易圖》並未重視乾、震、坎、艮、
坤、巽、離、兌的八卦順序，亦未關注由乾而入於震宮之懿旨，次序稍異，
以乾、坤為首，並依次三子卦、三女卦，基本上仍肯定乾坤生六子的概念。
以乾、坤為首，象徵天地的優先性地位，以及作為陰陽的化生根本，具 宇宙生成之展現，則可以視為萬物之宗祖，同父母為家庭之主，統其子女一 般，以乾父統震、坎、艮三子之卦，坤母統巽、離、兌三女之卦。京房的八 宮卦卦序，依準《說卦》乾坤統六子之法，惟陰陽各分，排序為前陽後陰，
前以乾統震、坎、艮為陽卦，後以坤統巽、離、兌為陰卦，此種序列與西漢 帛書《周易》屬同一系統，9具有統緒與邏輯理路的確立六十四卦的變化關係。
《周易圖》重列京房之法，特以乾坤為首，尤其凸顯乾坤的根源性意義。
京房的八宮卦序之說，《周易圖》名為〈八卦推六十四卦圖〉，而《大易象 數鈎深圖》則名〈八卦變六十四卦圖〉，認同由八卦推衍變化而為六十四卦的 變化系統。以八經卦（純卦）之重卦為主體的本卦，建立八個宮卦的推變關 係；各宮卦的初爻變而為一世卦，二爻續變為二世卦，三爻再變為三世卦，
四爻再變為四世卦，五爻再變為五世卦；變化至極而別為另一宮屬，故不再
6 《說卦》提出「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」的八卦卦序之說，
（見王弼、韓康伯注，孔穎達正義：《周易注疏》（臺北：藝文印書館，1997 年 8 月初版 13 刷），
卷九，頁 183。）依序為乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離等相錯之卦序。
7 陸績據乾坤生六子的概念，注明：「乾生三男，坤生三女，陽以陽，陰以陰，求奇偶定數於象 也。」同見京房：《京氏易傳》，卷上。引自郭彧：《京氏易傳導讀》（濟南：齊魯書社，2002 年 10 月 1 版 1 刷），卷上，頁 73。
8 見京房：《京氏易傳》，卷上。郭彧：《京氏易傳導讀》，卷上，頁 81。
9 1973 年底，長沙馬王堆三號漢墓出土了十二萬餘字的帛書，有關《周易》的部份有二萬餘字，
包括了經與傳的內容。帛書《周易》與今本《周易》最大的不同反映在其卦序上；帛書排序有 其規律性，採重卦的方法為之，將一個六畫卦分為上下兩個二畫卦，以三畫的八卦為單位，將 六十四卦分成八組，類似京房分八宮卦為八組一般。其上卦排列的次序為：乾、艮、坎、震、
坤、兌、離、巽；下卦的排列次序是：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。上卦與下卦八八成 組，而為六十四卦。因此，帛書的卦序形式表現近於京房的八宮卦，其八宮乾、艮、坎、震、
坤、兌、離、巽，以陽卦在前而陰卦在後，陽卦以乾居首而統艮、坎、震，陰卦以坤居首而統
六爻皆變，而取五世卦之第四爻再變，即回復原本上世卦的第四爻爻性，此 稱之為游魂卦；游魂卦再次推變，取其內卦三爻皆變，即恢復上世卦原來下 卦的爻性，此推變之卦稱為歸魂卦。以乾宮而言，乾 卦為上世卦，初爻變為 一世姤 卦，二爻再變為二世遯 卦，三爻再變為三世否 卦，四爻再變為四 世觀 卦，五爻再變為五世剝 卦，五世卦四爻再變為游魂晉卦，游魂卦下卦 三爻皆變為歸魂大有 卦。
京房以「游魂」為名，釋說晉卦時，指出「精粹氣純，是為游魂」，陸績
（188-219）進一步解釋：
為陰極剝盡，陽道不可盡滅，故返陽道，道不復本位，為歸魂例入卦。
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不論各個世卦、游魂或歸魂，皆在說明陰陽氣化流行之道，即陰陽遞嬗，相 替變化，剝極而復返，氣之元性尚存，不可盡滅；陰剝於陽，陽未可盡剝，
陽性猶存，重返於陽；同樣的，陽剝於陰，陰未可盡剝，陰性猶在，重返於 陰。氣升五世之後，不往亢極而升，而返於四，即其所謂之游魂，包括晉 卦、
大過 卦、明夷 卦等八卦。歸魂卦以回復本卦內卦三爻本來氣性，表現氣化 終而復始、往來不窮、生生不息之道，即大有 卦、隨 卦、師 卦等八卦。
京房的八宮卦次變化系統之形成，建立在其「四易」之說的框架上，其
「積算法」指出：
有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世八純八純俗本作六世訛。
為天易，游魂歸魂為鬼易。11
不論「游魂」之名，或是三才之說，京房皆當本諸《易傳》所言，《繫辭上》
有云「精氣為物，游魂為變」，同時與《說卦傳》申明三才之道，12京房的觀 點乃據《易傳》所作之運用與轉化。八宮分四易，闡明陰陽流行分合、物之 終始死生之道，一切的變化，同六十四卦卦爻之變，總在陰陽二氣的流衍，
透過卦爻之變的形式具體開展。
（二）宮卦變化模式
10 見京房：《京氏易傳》，卷上，陸績之注文。引自郭彧：《京氏易傳導讀》，卷上，頁 71。
11 參見惠棟《易漢學》引京房「積算法」之說。見惠棟：《易漢學》（臺北：臺灣商務印書館 景印文淵閣四庫全書本第 52 冊，1986 年 3 月），卷四，頁 340。「八純」俗本作「六世」，與 京房《易》說不符，惠棟認為訛誤，當為「八純」，據改。
12 京房於三才之用，「游魂」與「四易」之說，本於《易傳》之說。包括《繫辭上》云：「《易》
與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故，原始反終，
故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」（王弼、韓康伯注，孔穎達正義：
《周易注疏》，卷七，頁 147。）《繫辭下》云：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人 道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，者，非它也，三材之道也。」（揭前書，卷八，
頁 175。）《繫辭下》又云：「人謀鬼謀，百姓與能。」（揭前書，卷八，頁 176。）《說卦傳》
云：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，
立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》
每一宮卦的變化模式，京房採取有規律的爻變原則，一世卦至五世卦以 有次第的一爻變之方式，游魂卦也採一爻變，但取五世卦的第四爻進行爻變，
而歸魂卦則以游魂卦內卦三爻全變的方式形成，體現陰陽流行的遞變關係，
尤其一世卦至五世卦，仿取卦氣由下而上的變化原理，與十二消息卦以一爻 逐次變化的形成方式相似。以爻變成其卦，反映《易》以陰陽為變之特性，
即《繫辭上》所謂「剛柔相推，而生變化」之理。13陰陽之變，即氣之變，氣 的生成變化，初始都是本於由下而上運行模式，此後天氣與地氣相運繁衍，
故京房推演八宮卦，從世卦而至游魂、歸魂，皆從第一爻而次第變化，符合 氣化運行原則。同時，京房結合本宮卦五行之屬性，重新形成由不同於本宮 卦的干支、星宿、建候、積算等因素的卦體，體現出由一爻之陰陽變化而形 成整個卦體的變化。這種爻變之特質，以及五行諸元素的結合，並非為《大 易象數鈎深圖》或《周易圖》的圖式建構者所關注；圖式建構者重在試圖為 京房藉由爻變所形成的六十四卦變化體系，確立出陰陽變化背後所存在的數 理與邏輯觀的合理衍化規律。
《周易圖》於圖式之後，取用鄭氏之說進行說明：
鄭氏云：乾順進一得姤；姤，乾之一世。自姤進二得遯；遯，乾之二世。
自遯進四得否；否，乾之三世。自否進八得觀；觀，乾之四世。自觀進十 六而得剝；剝，乾之五世也。上爻不變，故三十二數不用。彼三十陰、三 十二陽，皆六十四卦上爻耳。卦有遊魂、歸魂，亦以八與十六為法。乾遊 魂自剝退八而得晉，歸魂自乾進十六而得大有，此自然之理也。坤逆進亦 以此準焉。
震退一得豫，自豫進二得解，自解進四得恆，自恆退八得升，自升進十六 得井，而五世備。遊魂則自井進八而得大過，歸魂則自本卦進十六而得隨 焉。
坎右進一節，退二屯，自屯進四既濟，自既濟進八革，自革退十六得豐，
而五世備矣。遊魂則自豐退八而得明夷，歸魂則自本卦退十六而得師焉。
離亦如之，艮右退一賁，自賁退二大畜，退四損，自睽退十六履，而五世 備。遊魂則自履進八而得中孚，歸魂則自本卦退十六得漸。兌亦如之。14
離亦如之，艮右退一賁，自賁退二大畜，退四損，自睽退十六履，而五世 備。遊魂則自履進八而得中孚，歸魂則自本卦退十六得漸。兌亦如之。14