（一）《周易圖》重要命題之主要成果概述 1.成書於南宋中期的系統化輯圖之作
《周易圖》與《六經圖》、《大易象數鈎深圖》三著之圖式相互參照考索：
(1)圖式相近或相同者眾，整體圖式思想的特色與傾向亦具一致性，雖未必為 同一作者所輯，至少可以推定為性質相同的同一系列之圖說。
(2)由圖式的實質比較，以及歷來文獻的記載，可以推定《大易象數鈎深圖》
為繼《六經圖》的補輯之作；《大易象數鈎深圖》又與《周易圖》大多數圖式相同，
三著彼此必有密切的關聯性。
(3)有關圖式可以確定引述之易學家，或是思想傾向可以確知來源者，全為南 宋中期以前之易學家。
(4)《六經圖》與《大易象數鈎深圖》同見之〈古今易學傳授圖〉所示漢魏以 降至宋代時期的易學家，最晚為北宋後期的牛師德（?-?）與牛師純（?-?）父子，
亦即圖說所記易學源流授受的關係，最晚之時間為北宋後期。從此一系圖說所明 示之所有《易》家，可以大致推測三著之輯成，當為南宋中期左右，不太可能為 進入元代以後如《四庫》館臣所說張理（?-?）的著作；而且朱熹（1130-1200）之
學說思想乃至易學主張，尚未受到重視或形成影響，否則理學的觀念，乃至朱熹 對〈太極圖〉的認識與「河十洛九」的堅持，將存在於其中。
2.鄭東卿圖解六十四卦之重要內涵
(1)《周易圖》所輯圖說，提供後人對鄭東卿易學的可能認識，使後人能夠理 解其在南宋時期所反映出不同於一般的特殊易學性格；制圖立說六十四卦，同於 朱震一般重視漢說卻又別異的獨特創說特質。
(2)運用漢《易》元素，諸多主張卻又稍異於漢說。卦氣、爻辰、八卦方位部 列與干支五行的配用，將不同之系統，進行糾結並合，成為屬於具有個人特色的 新的主張；但是，不免有過度錯綜混置，而不能完全合於傳統知識的規範。
(3)氣化成卦，陰陽之理具，則六十四卦皆太極氣化之理，通徹氣化之一理，
則一理皆在吾心；心與理相合，一理明覺於吾心，故人人物物，至大與幽微，無 不為心所曉、為心所知。「心」與「中」、「誠」、「德」相繫，順天昭德，撫 邦合道。鄭氏理解「心」的認識地位與價值，同於宇宙生成的一氣，同於具有本 體意識的太極，蓋為周敦頤與邵雍等人思想的承繼。
(4)以「一」為陰陽之始，氣化之源。數值之布列，正為陰陽運動與屬性之展 現。陰陽之變化關係，彼此常因為相互陷入而失其變化之正。陰陽的消息升降，
特別強調陽性清揚、陰性濁沈之質。陰陽元氣殊別，陽氣主氣，陰氣主形；陰陽 氣形而通於人身，會通於血氣臟腑。陰陽立位，彰明於人事，君子與小人固顯。
鄭氏之《易》說特色，尤見於透過象數之用，說明陰陽的錯綜變化與特性。
(5)取象之用，仍又有牽強者，理據未洽。
(6)鄭氏《易》說以象數見長，尤擅干支五行配用作為探析自然變化的基本元 素，但仍著重於漢《易》之正宗與《易傳》之學的認識及融通思維。主要的象數 內容，即《易傳》與漢代象數的本色。
(7)陰陽的變化，正為四時推移與天文運動的結果，也是時間與空間的存在意 義之推顯，落於人倫規範，合用律呂以展現其具體的效能。鄭東卿之圖象釋義，
廣以天文、律呂諸元素之配用，為漢代卦氣《易》說之再現，也為《易》義詮解 的創發運用之新論者。
3.圖解《易傳》之詮釋內涵
(1)《周易圖》有意直取《易傳》辭義，建構詮解《易傳》之圖說，弱化《易 傳》義理思想之本有內涵，張揚象數的特質，圖式化、數值化與代表宋代象數之 學的實質取向，非《易傳》原有之本色，正為宋代易學的重要特徵；並由多元的 圖說，可以理解到《大易象數鈎深圖》一系之輯成時代，圖書之學的發展，已從 早期的陳摶、劉牧諸家的「河洛」、「先後天」之學，擴大至透過圖式之建成，回 歸對原本《周易》經傳之關注。
(2)圖式述義，取用諸說，皆為南宋前期以前的學者主張，其中又以邵雍、朱 震之說為重，從取說之所主，或許可以看出，邵雍與朱震在當時學術上，尤其在 象數之學的運用被重視的程度；同時，《周易圖》一系作者的問題，或許當為朱震 不久的時代之輯作，否則在其不久之名家，仍當有見用之可能，但事實上，可以 確定南宋中晚期的學者，卻不見一二。
(3)宋代的象數之學，雖有漢說之承繼，但也發展出自屬的關懷與特色，《大易 象數鈎深圖》一系詮解《易傳》的圖說內容，正為其象數之學的圖象聚合，展現 出可以與漢儒並立的優勢，然而妄意曲造，牽強附會，強合硬湊，多有商榷之處。
(4)八卦的方位用象，宋代以前皆本源於《繫辭傳》所述與《說卦傳》所列八 卦用象之傳統，宋儒別分先後天，八卦方位所衍生的易學知識與思想體系越顯多 元而具完整之理論性。《大易象數鈎深圖》輯制有關之八卦方位圖說，大都取傳統 之八卦方位，即論述八卦之方位，乃至以八卦方位所建構的宇宙圖式，大抵著重 於傳統八卦方位之用，依準於《易傳》原有的認識。此外，八卦方位聯結配用之 元素，除了陰陽五行、天干地支、四時節候、天文星象等方面，同為漢代卦氣之 說所慣用，還包括八方九州、數值布列，以及具有哲學意識的元亨利貞與執中之 思想，此多元的呈現，正為宋代圖說之本色。
(5)乾、坤兩卦，或以「乾坤」為專立的代名稱，賦予根源性的意義，《易傳》
已予確立，並有具體該要之申說，而為後儒所繼承。《大易象數鈎深圖》輯制〈乾 知大始〉與〈坤作成物〉，以地支布列分屬陽息與陰消，同於漢代倡說之消息卦配 支之法，但以此象數之法，具象化的詮解《易傳》之說，則為漢儒所欠缺。又立 諸圖，掌握乾坤所象徵的陰陽變化屬性，以圖式符號方式凸顯數字運用之邏輯性 意義。「乾坤」的意識，本宋《易》之精神，並由諸圖說強化與證成宋《易》數字 運用之特色，但卻也弱化《易傳》原有的義理性格。
(6)有關圖說，高度具體化體現《繫辭傳》天地之數與蓍數蓍法等有關數值之 運用，也展現出理論化與高度象數概念的結構性之宇宙圖式，結合陰陽五行之傳 統布列思想、天圓地方之觀念，揀取《易傳》與漢儒之元素，更以宋儒新說為用，
著實的宋儒關懷，非他朝所能相擬。圍繞在以天地之數、大衍之數為質量偏重的 圖說思想，也正證成宋儒易學之數用，發揮「象數」於「數」的範疇上，為獨領 風騷者。
(7)好於取象用象，以《繫辭傳》所述十三卦之言，藉象數釋說，字字皆由象 生；結合虞翻、李挺之與邵雍卦變之法，混雜不同的卦變系統而合用，以及採互 體、伏卦、爻象等漢儒取象用例，本質上仍為漢儒釋義純粹象數化之取向，可以 視為以朱震為代表的具有漢代依象求義之主體特色的再現。鑿力於數值化之運用，
肯定孔子有意義的默示構建諸卦之數列變化，張揚九卦的神祕性質，脫離《易傳》
本有大義；名為詮釋《易傳》九卦本旨，實已失其實指，另造新說，非聖人思想 之所契。
(8)布列卦序，陳明卦義，主以朱震、邵雍之說，序列六十四卦，重組六十四 卦之變化關係。述明反對與不反對卦的變化體系，跳脫《序卦》本有之意蘊，著
升降、反復取義之法，仍採卦變與取象求義之用，象數精神淳厚，義理內蘊減損。
4.〈太極圖〉暨太極意蘊之圖說
(1)輯說〈太極圖〉，明白指稱周敦頤圖說之前有舊有之〈太極圖〉存在，不論 理論背景或基本之組成元素，皆大致相同，但圖式結構明顯殊異；舊有圖說並無
「無極」的分立，卻增加天地之數的布列，且述明太極為「氣」之質，合乎傳統 的理解，非朱熹後起以之為「理」的認識。此一圖說正說明尚未受到朱熹理學浸 染前的普遍主張，或許也可以間接證明此一系圖說之作者，當在朱熹之前的易學 家所完成者。
(2)鄭東卿太極蘊之有關圖說，除了反映出重視鄭氏之易學圖說思想外，並在 類式周氏太極思想的認識上，試圖建構出另類的八卦生成衍化、聯結天地人之道 宇宙圖式，並且與〈河圖〉、〈洛書〉、先後天學說觀點進行整合；同時強化時空概 念的存在意義，與天地之數、五行、方位及星宿諸元素作合理的布列，成為原始 太極的進一步創制之典範，對宋元《易》家之圖說產生一定的影響。
(3)雖在有限的文獻上，難以詳見鄭東卿完整的理論體系，但確實肯定太極為 象數未形的一氣存在，氣化流行，八卦推布，本諸於傳統的卦位布列。太極通天 地人三才之道，擬準天象，冥契地理，軌合人身，德化人倫，時空合和，天地位 而萬物育。聖人體察太極氣化之道，且能通之於心，故太極造化之一氣，即同於 聖人之一心，升提「心」的主體地位。
5.「河洛」與「先後天」有關圖說
(1)圖式結構認識與內容思想之論述，具有一致性，並非只是綜輯雜匯諸家之 作，不論「河洛」或「先後天」之學，作者有意識的建構其主體思想，本諸劉牧 與邵雍之傳統，理路一致，少有悖說。
(2)〈河圖〉、〈洛書〉之說，直引劉牧之思想主張，亦多援朱震之說為證；先 天後天圖說，亦本於邵雍，又多據朱震而論。進行圖說之對照與考述，可以體現 朱震回歸劉、邵思想主張之真淳，覈審篤實，傳承大有其功，為其時代易學具重 要影響力之學者，特別反映在圖說之辨析上。
(3)「河九洛十」，原為劉牧之本然主張，非朱熹後造之妄說者。不論〈河圖〉、
〈洛書〉，或「先後天」圖說，關注於劉牧與邵雍象數範疇方面之理解，尚未受到 朱熹理學之影響，其義理化之氛圍，如太極之認識，以太極為一，混合未分之一
〈洛書〉，或「先後天」圖說，關注於劉牧與邵雍象數範疇方面之理解，尚未受到 朱熹理學之影響，其義理化之氛圍，如太極之認識，以太極為一，混合未分之一