王家祥的散文之中，表達了愛與和平、和平共生之信念。認為人類對 於自然萬物，不應據為己有；宇宙中的生命是相互依賴生存，更看到宇宙 中死亡與生命延續的意義；和平共生，生物各盡本分讓世界更加美麗與豐 富！
王家祥認為，對於自然萬物，人類不應據為己有：
「但從來不認為，人類參與其中的美麗工程。這種遙遠而遠離自 然的邊緣生物，與大家的隔離代溝，也許是他們習慣去擁有，
據為己物。樹上一隻小松鼠，有人很自然地想擁有他的可愛，
他們不認為任意捕捉是罪惡。肉食動物捕捉獵物是維持生命機 能的基本行為。超越了此項認可，就造成現今的重重危機。
如同我不願被人類任意玩弄，使用鳥網捕捉，或彈弓擊落，如 果人類被別種強勢生物任意玩耍或殺害，他們一定覺得很委 屈。」（王家祥，《文明荒野》，〈一九八七年之秋與冬〉，頁39）
反省自我，如果人類被別種強勢生物任意玩耍或殺害，我們一定覺得 很委屈，所以人類不應將這樣的強勢加諸在任何生物身上，正所謂「己所 不欲，勿施於人」，更何況是對待只能逃離我們人類遠遠的生物。
宇宙中的生命互相依賴，從樹、蟲、月光、小溪、空氣領略到悠閒自 然的精微之境，也明瞭其實就是大自然簡單又複雜的「生態」，相互依賴 生存。
「或許我們的生活太匆忙，無法結斗篷，無法禪坐靜心，無法徒 步經行，更無法日日維持餓了便吃，睏了便睡，那般悠閒自然
葉所悟之『道』，其實便是大自然簡單又複雜的『生態』。生 命互相依賴，沒有偉大或卑微，神並不是在遙遠天堂或高高在 上的某一個人，神是一棵樹，一隻蟲，一片月光，一條小溪，
一處好空氣，這整個互相依賴，便是神或道。」（王家祥，《四 季的聲音》，晨星出版社，1997，頁89）
宇宙中死亡與生命延續的意義，樹木到了秋天，樹葉轉為金黃，就代 表其將離開母體，殞落在泥土之中，成為母體生長的養分。是死亡，抑或 是重生，還是生命的延續！
「秋日裡，死亡是美麗的歸宿。唯有瀕臨死亡的職務才夠資格佩 戴金黃的衣飾。設想命運為即將完成之事，穿越時代寂靜的流 逝，輕輕倒下，且預留了延續的生命於土地深處。」（王家祥，
《文明荒野》，〈秋日疏林〉，頁125）
自然萬物與人類的生命氣息緊密相連，互通有無，我們可以在自然中 思考並學習相互尊重的課題。
「自然萬物其實與人類的生命氣息緊密相連，互通有無。讓你在 自然之中禱告，讓天地萬物一起參與振動你的心靈。讓你在山 林河沼之間走動，讓天地萬物一起勞動你的肢體。你可以學習 在樹林中思考，看見各種生命，並且尊重牠們如同尊重你自己。」
（王家祥，《自然禱告者》，〈林深不知處〉，頁31-32）
和平共生，生物各盡本分讓世界更加美麗與豐富：
「螞蟻和樹葉同樣是構成自然的成員，燕子也是。為什麼人類在 認同上很遙遠。我們認識植物或鳥類在自然裡的美麗，生物各 盡本分展現他們的生命，以構成自然界豐富變化的智慧與美。」
（王家祥，《文明荒野》，〈一九八七年之秋與冬〉，頁39）
「一整季夏日接接續不斷的蟬聲是由無數群年齡不同的蟬接連而 成的完美成就。生命的豐富足足令人驚訝。」（王家祥，《文明 荒野》，〈漂鳥與禪聲〉，頁45-46）
植物、動物、人類、宇宙，皆是構成這個世界的成員。因為有每個不 同個體的存在，讓這個世界有著不一樣的風貌。人類必須學習認同與謙遜，
愛與和平的信念，要常存我心。
第四節 小結
謝武彰說：「擅長寫散文的人，看來毫不費力，把一些鬆鬆散散、單 單純純的人、事、物，再加上一點點想像、一點點詩意、一點點抒情、一 點點心思、一點點感情、一點點情節、一點點理想、一點點想法、一點點 思考，然後適當的使用文字，調調味、烘托烘托氣氛、醞釀醞釀，使它們 融合、交會、排列、組合在一起，使它們產生關聯和力量，就成了一篇不 錯的散文。這樣的作者，把『散文』寫成了好散文」；又說：「散文的好 或壞、成或敗，最重要的是有沒有真感情。」（謝武彰，《寫給兒童的好 散文》，序）
王家祥的散文中，讀得到詩意、抒情、理想與感情。
在宗白華的《美學的散步》的＜中國藝術意境之誕生＞寫道：「人與 世界接觸，因關係層次底不同，可有五，種境界：（一）為滿足生理底物 質的需要，而有功利境界（二）因人群共存互愛的關係，而有倫理境界。
（三）因人群組合互制的關係，而有政治境界。（四）因窮研物理，追求 智慧，而有學術境界。（五）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功力境界主於利，倫理境界主於愛，政治境界主於權，學術境界主於真，
宗教境界主於神。但介乎後二者的中間，以宇宙人生底具體為對象，賞玩 它的色相，秩序，節奏，合諧，藉以窺見自我最深心靈底反映；化實景而 為虛境，創形象以為象徵，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是『藝 術境界』。藝術境界主於美。所以一切美底光是來自心靈的源泉；沒有心 靈底映射，是無所謂美的。」（宗白華，《美學的散步》，頁13）
而王家祥的散文，有為滿足生理底物質需要的功利境界，也充滿著人 群共存互愛關係的倫理境界，也有談到政府制度、人類行為的省思、人群 組合互制之關係的政治境界，對於窮研物理，追求智慧的學術境界以及因 欲返本歸真，冥合天人的宗教境界更多有描寫。
「在一個藝術表現裏情和景互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層 更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，
情具象而為景，因而湧現了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了
王家祥的散文，在知識上針對自然生態的認識豐富，對台灣目前的生 態保育的狀況也有反省與檢討，在日常生活中並要時時觀察我們的自然，
做一個自然觀察者，因瞭解而尊重。王家祥的作品中所傳達觀察自然，以 及心靈哲思的理念，就是「尊重、了解和共生」。王家祥的散文創作理念 即是用文學為自然保育工作盡一份力量、用文學保存生活中的思考與紀 錄、用文學審視自己的心靈狀態，王家祥散文中所呈現之荒野意念，即是 簡單的離開紛雜的都會區，讓自身浸營在大自然之中，從觀察自然四季的 變化中，進而讓自己的身、心、靈得到沉澱；土地與人的關係，尊重土地、
敬畏土地，因為我們的土地，會給予我們真正的生命及力量。植物與人類 的關係，植物也是有靈魂的，人類可以從植物那裡獲得心靈平靜的力量，
人類和植物的生存可以說是密切相連。
動物與人類的關係，人類應該深自反省，擁有聰明智力已是這世界上 的優越者，但不應以世界主宰者自居，應以更謙遜、更慈悲的胸懷與態度，
來平等的看待與對待週遭的事物。
王家祥散文中的省思與解放，對於政府政策及人類破壞環境生態的省 思，指出許多政府相關政策的施作，環境開發導致的環境破壞情形，都值 得我們深切地省思。
環境生態教育思想之播種，在王家祥的散文中，清晰可見到教育的意 圖，從認識動物、植物、昆蟲的習性，並教導大家認識植物的生長情形、
大自然經驗的法則以及學會使用工具觀察環境，認識生態環境，環境保護 思想的紮根，都是王家祥亟欲表達的教育理念。
閱讀王家祥的散文，就像在閱讀動植物百科全書般的精采，其中詳細 介紹許多生物的特徵、生長習性及其行為，結合文學筆觸的運用，讓散文 篇章更為豐富生動。尊敬大自然、珍視生命的態度，王家祥的散文中，所 要表達的重要信念即是尊敬自然萬物，而尊敬自然萬物的首要工作便是認 識與觀察自然，對於自然環境有深入之瞭解之後，便會產生尊重之心。
心靈解放，關於荒野與漂蕩：心靈解放的過程，關於生活的哲理，簡 單生活的重要性、安靜的智慧、努力生活，用生命挑戰大事並且用靈魂和 宇宙溝通，這些生活美學與哲理，都是從荒野中的漂蕩而來。
愛與和平、和平共生之信念，認為人類對於自然萬物，不應據為己有；
宇宙中的生命是相互依賴生存，更看到宇宙中死亡與生命延續的意義；和 平共生，生物各盡本分讓世界更加美麗與豐富！