戒律的實踐義涵

出家初期，智旭曾矢志參禪以圖出世，雖於禪觀中數發悟境，卻剋證無期。

在感慨自己宿因力、福德淺薄之餘，體會禪定須輔於戒、教之相成，方能順利達 到出世目的。他認為三無漏學乃是出世軌式，所謂一必具三，三者具有相輔相成 而缺一不可的特質，而不能一味偏重於參禪或教乘，而忽視其他佛法的薰習。他

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強調，契合於末世眾生根性、僧俗皆宜，兼具慧行與行行，三學相成的出世法門，

首推具有上述特質的《梵網經》，遂以梵網心地為其戒律思想依據。重視戒律實 踐的智旭，其一生的修學身行，可謂是以持戒、講戒和註解戒經為佛法實踐之基。

他的持戒行儀，不但展現出奉戒如師、嚴以律己的態度，更以期能得清淨相為其 修行目標。因此他在自恣日拈鬮文提出誓不忘菩提心、誓不違奉師之則、誓五夏 依止、誓不違願先畜弟子、誓不濫度人、誓與同志如說行等誓言，⁴³⁹此種種之誓 言皆不出於梵網菩薩戒的行法範圍。其願行除了表現他對諸重輕戒持守的嚴謹態 度以外，還反映出他對圓滿清淨戒體的欣求，以作為朝向圓成清淨佛性的修行關 鍵。

對於心地法門的證成，智旭特別強調菩提行願心、大悲心的生起、智慧開發 的重要性。他認為菩提心為菩薩戒的本修因，也是修善攝生、進趣中道佛性的正 因。為了達到契證的目的，智旭主張廣發大菩提心，誓欲紹隆佛種，盡度一切眾 生，為其菩薩戒實踐的基要；更強調若不知圓教宗義者，則非真實發大菩提心，

一切盡成虛解，而必墮入小乘權曲之界。彰顯行人以發菩提心而發起上求下化的 願行，若不以菩提心為正因，則不能成就最上佛果。約菩提心與清淨佛性的相即 層面言之 ，菩提心與佛性可謂是不一不異的關係，不異是言菩提心即是佛性的 相即面向；不一乃就不同層次的菩提心即是佛性顯現的程度。由此，菩提心可以 權宜開展為真性、方便、實智等三種菩提說。所謂中道佛性理體的顯發，即以菩 提心為性體，由菩提心的圓滿，而得以成就法身果德。方便菩提具有資集功德善 法的功能，也是作為緣因佛性開發、成就解脫德的關鍵。實智菩提則促成智慧的 生起和觀照作用，以慧契合中道佛性之理，了因佛性自能任運顯發，證得般若果 德。簡言之，由菩提心所開展出來的三菩提是開顯佛性三因、成就涅槃三德的根 本，強調菩提心的生起，是趣入菩薩道的第一要著，也是成佛的種子。

自忖戒行有缺而退戒為沙彌菩薩的智旭，主張先事戒而後入理戒的層次性；

若直接契入深妙難量的理戒，不只不悟其義，更會執理非事，以凡濫聖而起增上

439 《靈峰蕅益大師宗論》卷 1，《卍新纂續藏經》，冊 36，頁 266 中。

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慢之過。他主張梵網心地戒乃從理事並重、即事即理、即偏即圓的圓融觀出發；

但就實踐菩薩戒修學的歷程當中，應先遮除身口意對境緣的起惑造業，以持戒無 缺而成就清淨尸羅，進求理戒的領悟。透過嚴持淨戒而積集諸善功德，作為成就 無上菩提之初因；至於意屬內修的理觀，則須外假事戒為所依之境而得以顯發。

他主張嚴持諸佛淨戒，以及善修心地法門是入中道正門之基。對於菩提心、菩薩 戒與戒體之間的關係，智旭強調若退失大菩提心，以及毀犯十重戒，內則猶如人 心已壞，外如大地崩陷，不堪承載一切善法，增長乃至成就無上菩提。前者說明 失去成佛勝因，後者強調對圓滿戒體的毀損，則失去止惡、修善、利他的三聚德 用。若受持佛戒而對人事物起愛染瞋喜、邪見惡執，行邪命邪業等破戒行為，猶 如器皿已缺、穿漏而無所堪用。因此，智旭特別關懷菩提心與戒體的得失圓缺，

主張行人依菩提行願而晉受菩薩戒，透過對戒法的嚴持，促成智慧的開發和菩提 善根的長養。若能達到戒淨慧顯，無作戒體則圓滿無缺，無上佛菩提則究竟圓成。

同樣，《梵網經》諸重輕戒相的敘述當中，多次提到慈悲心的意義，強調菩 薩戒以慈悲利人、不惱害眾生為宗，讓一切眾生能離苦得樂；更藉由慈悲心的推 動，發起上求下化的大菩提心。此意義在智旭的演繹下，為慈悲字義賦予更深層 的義理詮釋和實踐義涵。他提出三慈同圓的大悲心，可謂是建立於心佛眾生三無 差別的圓理上，強調菩薩以上契無緣慈力，下合同體悲仰的大行願，積極行拔眾 生性德之苦，而與以性德之樂的心行；能讓一切重輕戒行、性遮諸業，皆得以轉 成為無盡戒體，而具有攝生義的四等四攝，也是從大悲心所開顯出來的德用。

至於以智慧莊嚴的理觀實踐，智旭以生定發慧的功能為進路；強調藉由伏結 斷惑的止觀力用，資助觀慧的開發。行人若能了知三界苦果、罪性本不實性，皆 因心觸境而起迷執倒見；即從觀罪性空的立場出發，運用空觀照見本性空寂，罪 性既從緣生而還從緣滅，戒行還復清淨，而自能任運安住於菩薩三聚淨戒當中。

進入相似即位之時，觀慧功力日深而觀照力相續現前，煩惱自然漸薄而慧性漸明，

此即是無作戒體獲得的前提。如能進入分破無明、各顯一分中道佛性的份證聖位，

無作戒體則自然顯發而任運起修。意味著無作妙戒的圓淨，是依慧明而嚴淨，所 謂慧淨而戒淨，戒淨則慧淨；猶如兩手互洗，相輔相成而促成清淨佛性的顯發，

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彰顯行人從始至終戒不離於以佛性戒為本的修行範圍。進入聖位的修證內容，則 立足於性修不二、圓融無礙的觀點，說明緣因善心、了因慧心、正因理心三德秘 藏的顯發，戒體的究竟清淨，也是圓滿佛身的證成。若約自利自行立場論之，這 正是清淨佛性的圓顯；就化他利行而言，此是菩薩垂化攝生的本源。

即如上述，智旭提出圓滿無缺戒體的獲得，即是本具清淨佛性的顯發，此修 證義涵也呼應《梵網經》心地戒所流出本源自性清淨的宗趣。意味著行人所契證 的清淨戒體的中道佛性，與報身盧舍那佛體悟的內容義涵，是無有差別、圓融相 即，彰顯出心佛眾生體同無二的平等性。此本源自性清淨對猶未契證聖位的眾生 而言，實為正因理佛性，此性德佛性必須結合緣因佛性、了因佛性方得以開顯。

至於緣、了二因的成就，透過對菩薩重輕戒的與心地法門的相成，以一切功德善 根資助般若觀慧的開發。是以緣、了二因的開顯是藉由行人對事戒理觀的實踐，

以後天修行而契證先天本具的正因佛性，由此體現出性修不二、圓融無礙的中道 佛性。

四、 研究的展望與期許

本文在研讀當代學術對智旭思想的研究成果的同時，發現學者們多著重於圓 頓思想的論述；至於教界對《梵網經》註解方式，多屬隨文釋義和名相解釋的內 容。筆者對智旭的菩薩戒著作以及《靈峰宗論》研究過程中，發現智旭雖倡導高 標準的相即不二、圓融無礙理論；然在實際的修行過程中，結合了別教的漸次修 證方式，並非僅局限於圓頓法門的理論和實踐。此舉不僅為行人導引出一條即能 如願通往究竟成就，且又能順利達到目標的修行途徑，而不至於讓人錯覺《梵網 經心地品》為曲高合寡的經典。儘管智旭以天台教觀作為《梵網經》義理和實踐 的論述基礎，不難發現其思想也涉及「佛性」的意義，然基於篇幅的關係而未作 進一步的論述和疏理。因此，筆者希望藉由本文的引介，以期達到拋磚引玉的作 用。

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對於重輕戒條的論述，智旭不但對大小乘、僧俗的持犯開遮的同異加以詳細 解說，更進一步會通事戒與理觀的實踐義涵，而不至於落入僵化性或尋枝遂葉的 持戒態度。初學者可透過《梵網經合註》的推引，對菩薩重輕戒相與心地法門的 義理深義與實踐，生起護戒信心和明確的理解。同時，透過本文對智旭戒律思想 的闡述，為智旭的學術理論和實踐思想重新作定位的同時，也希望透過智旭對大 小乘戒律的弘揚、著作疏解和身體力行的精神，喚起佛教四眾弟子對戒律瞭解、

學習和如法行持的正確態度。

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