以經題解釋展現全經要義

明代以前，對經題作具體闡明的著述，應是華嚴宗師法藏撰述的《梵網經菩 薩戒本疏》。然不足的是，此撰述在內容解釋猶落於簡略艱澀，分科過於復雜繁 瑣，讓讀者難以掌握文義。智旭從閱藏經驗中意識到，學人在內容理解上所面臨 的疑難，所以特別重視簡明扼要的釋經形式。他提到，古人既不以註疏混雜經義，

其根性之利，甚至能以字句為科，以科是疏，不厭其繁瑣而能表詮經典宗旨。然 而當今末法眾生根鈍多畏懼繁雜科目，乃僅止於大科的施設；至於其餘子科，則 被簡略從之。¹⁹⁴因此，五重玄義的釋經體例，也兼顧了此詮釋要旨。玄義的經題 註釋重點，主要聚焦在釋名的部份；智旭將經題釋名區分為經名「佛說梵網經」

和品名「菩薩心地品」兩大類目。第一類目析分為「佛說」、「梵網」、「經」

等三項，第二類則以「菩薩」、「心地」、「品」為解說綱目。本文將掘取

「佛」、「梵網」、「菩薩」、「心地」四重要詞目為論述主軸，嘗試理解智旭 如何將《梵網經》的整體要義展現在經題解析上。

（一） 佛

對於佛的定義闡述，智旭先從字面大意解析之：「佛為大聖慈尊，梵語具云 佛陀。此翻覺者，自覺、覺他、覺行圓滿，故名為佛。」¹⁹⁵並以梵文音譯和義譯 來解明字義。他舉出「佛」具有自覺、覺他、覺行圓滿的深層意義，以簡別於凡 夫之自覺、別於二乘的覺他、簡異於菩薩的覺行圓滿果德。佛果的成就可透過六 即成佛之義，說明原自凡夫，終至聖人的修行過程。若以六即義論之，在道理上

193參照釋蕅益，〈梵網經合註〉，《藕益大師全集》，第 11 冊，佛教書局，1989 年，頁 7240-41。

194參照釋蕅益，〈梵網經玄義〉，《藕益大師全集》，第 11 冊，佛教書局，1989 年，頁 7052。

195參照釋蕅益，〈梵網經玄義〉，《蕅益大師全集》，第 11 冊，佛教書局，1989 年，頁 7057。

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知道一切眾生本具覺性，此名為理佛；若聽聞此中道之理佛性，初開圓解，即是 名字佛；透過禪觀實踐，以念念觀心和諦理，圓伏五住煩惱惑，名觀行佛。止觀 功力日深，任運斷見思、沙塵內外界惑，得六根清淨位而名為相似佛。以分分破 無明，分分見法性，分分證中道佛性，則是分證佛之位；以金剛智斷盡最後一分 無明，中道理性圓顯，證得唯佛與佛乃能究竟的極果位。

就極果的證成的佛身論，可從本覺性體之法身，始覺智圓之報身，以應化身 慈悲應現說明佛三身的特質。對於法報二身分屬的異議，智旭強調始覺妙合本覺，

本無有二身之分，謂之究竟滿足義。¹⁹⁶《梵網經》提到盧舍那佛已經歷百阿僧祇 劫，於因地修行心地法門而證得正等覺後，以不思議業普現十方的報身佛，居於 蓮華臺藏世界。其體為寂光理性，須藉報身而顯法身之用，強調蓮華臺世界雖名 為報土，卻具有稱法垂報的特別義涵。¹⁹⁷華藏世界的千葉蓮臺的一葉一華，盧舍 那佛化現千釋迦自據千世界；¹⁹⁸猶有一佛說法即是三身同時說法的義涵，以彰顯 三身非一非異的不可思議果德。

理論上，佛身一異說就眾生根機和清淨的信念當下，顯示在不同層次而能被 認知的身分。對於未能明瞭諸法實相或具足福德智慧的眾生而言，對法報二佛身 視而不見，甚至僅能見到釋迦牟尼丈六老朽比丘的劣應身佛。¹⁹⁹如經文所言，根 機卑劣的藏教菩薩，僅能見得自坐菩提樹下之百億釋迦劣應身佛。居於四禪宮中 的千華上釋迦佛，則是應界內利根通教菩薩之帶劣勝應佛。自據蓮華臺藏世界盧 舍那佛所化現的他受用報身佛，應機於界外鈍根別教菩薩。僅有圓教利根人了知 一切身相，無論是橫是豎皆是法身影現，而不須再別明身相處所。顯示諸佛就不 同根機而隨現優劣身相，而示現之處所也有所差異。進言之，若藏教機轉為通教，

即見得四禪中千華上佛；若通教機接入別教，則從於四禪還至華藏世界面見盧舍 那佛。²⁰⁰

196參照釋蕅益，〈梵網經合註卷二〉，《蕅益大師全集》，頁 7293。

197參照釋蕅益，〈梵網經合註卷一〉，《蕅益大師全集》，頁 7141。

198 《梵網經》卷 1，大正藏，24 冊，頁 997 下。

199參照郭朝順，《天台智顗的詮釋理論》，台北市：里仁書局，2004，頁 22-23。

200參照釋蕅益，〈梵網經玄義〉，《蕅益大師全集》，頁 7060-61。

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準此以觀，盧舍那佛隨機宜化現若優若劣，約權約實的身相，彰顯三身雖有 無量意義，其體卻是非一非異，開展出三身相即的佛身說。若以梵網之喻說明佛 三身的相即義，法身猶如圓滿清淨的珠體，報身相似於淨明的珠光，化身則猶如 相互交涉的珠影。離珠體則無光，繇光見體，體光相即相容，淨光珠影相互彰顯；

體現重重無盡，相即相涉的不可思議境界。若通達三身之義，梵網珠光則自然任 運而顯。就本迹的三身說，自據蓮華臺上的盧舍那佛，具有稱法垂報之義；至於 法報二身、本迹具現之盧舍那佛，垂迹化現千葉釋迦，則是從本垂跡的佛身觀。

又釋迦擎接裟婆世界大眾，還至蓮花臺藏世界，面見蓮花光明座上之盧舍那佛；

華藏本是諸佛乃至一切眾生的本源世界，現今面奉本尊，除了彰顯發迹顯本的之 義外，也進一步說明以迹合本，本迹非隔，三身非一非異的相即無礙義。

（二） 梵網

釋牟尼佛於摩醯首羅天王宮說法時，見諸大梵天王的網羅珠幢，猶如一一世 界各有穢淨、優劣差別，說明佛教法門也具此無量差別之義；逐以梵王珠幢網作 為無量世界、無量法門的譬喻。智旭強調世界為所被之機，教門則是能被之法，

理論上，能所相即，則是法性平等之義；實際上卻有利鈍優劣之異，教門也因此 而有殊別之分。儘管種種世界因眾生所生起同別二妄顯現正依報、佛土淨穢、六 凡四聖十法界之差別相；然此同別之中，卻另有同中有別、別中有同之義，此同 別互緣即是剎網之義的安立。又能被之教法隨著界內外眾生機宜而施設藏通別圓 四教法，四教法中各具有、空、亦有亦空、非有非空四門；十六門中又各具四種 悉檀，強調佛教法門也猶如世界各各不同之義。又四種化儀也有頓漸秘密不定說；

卻有頓說圓教、圓兼別教；頓說得漸益、漸說得頓益，乃至以小助大、以大助小 的融攝教法。強調無量法門猶如無量世界、無量網孔，具有互相涉入、相攝相即、

無礙圓融之義。

就法的本質而言，智旭強調梵網即是眾生心性，諸佛之心地本源，也是實踐 菩薩道的根本所依。此因心性即以無量世界和眾生為法，也能施設無量教門之法；

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體現出心佛及眾生三無差別的平等義涵。此心性雖是體絕染淨，卻徧能出生染淨 諸法，雖正處染淨，仍非染淨，然染淨卻不離法界；此超越於染淨，而不離染淨 的不思議相，真正彰顯出「梵」本性清淨的獨特性質。「網」則說明此心性之體 雖超約於同異的概念說，卻又能示現一切同異諸相；雖處於同異相對立之時，乃 非同異之義；彰顯異同皆是法界，同異俱不思議的義涵。是以「梵」乃從自性本 淨作說明，「網」則從塵介含攝而得名。智旭進一步強調，佛陀以此清淨心性本 源，建立無量世界眾生之法，以及施設無量教門之法門，以彰顯心性、佛及眾生 皆是平等無差別。強調著眾生、心、佛，乃至一切法的心性體是超越染淨、凡聖 的差別對立，此圓融之法皆涵攝於「梵」的不思議境界內。同樣，十法界的清淨 心性體雖非同異，卻遍能示現同異諸相。所謂異亦法界，同亦法界，彰顯「網」

具有同異俱之的不思議境界。

值得注意的是，智旭以一心具有十界三千諸法，也就是一念即圓具三千諸法，

作為梵網的「教」與「理」深層義理的表達方式。所謂理具三千的性相及事造三 千的性相，同出現於一念心中。一切諸念、一切諸佛之法以及一切眾生之法，皆 具足理具事造的兩重三千，理具事造具一切法的相即無礙義。²⁰¹此一念圓具的中 道實相，猶如梵帝網珠，光光融攝，重重無盡；正顯圓融無礙，難議難思的梵網 之體。同時，另以天台的化法化儀八教，就眾生根性和程度，應機度化眾生回歸 本際；顯示梵網的相即無礙之義，也體現在佛法教理的運用上。²⁰²

（三） 菩薩

菩薩，原為梵文 bodhisattva 音譯而成，全譯為菩提薩埵；由bhu 意譯為覺、

無上道，as 意為存在，轉變為 sattva 抽象名詞，意譯為有情、心識、眾生的意 思；中國祖師多翻為大道心成就眾生或覺有情。智旭強調菩薩戒乃是古先諸佛輾 轉相傳的最上微妙佛戒，又說此戒是「諸佛之本源，菩薩之根本，是大眾諸佛子 之根本。」²⁰³意味著菩薩戒乃是三世諸佛、菩薩共同所特守的佛性戒。主張欲受

201 參見釋聖嚴，《天台心鑰/教觀綱宗貫註》，頁 306。

202參照釋蕅益，〈梵網經玄義〉，《藕益大師全集》，頁 7089-90。

203 《梵網經》卷 2，大正藏，24 冊，頁 1004 中。

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菩薩戒，當先發增上菩提心，再進一步了解菩薩意義和修行位次。就意義而言，

菩薩依四諦境而發廣大四弘誓願，以菩提心為基礎，悲智雙運而能為難行之事；

更以受持佛性戒為成佛正因，廣行六度萬行，聚集一切善法福德，作為菩提成就 的資糧。為了突顯菩薩歷劫次第修證的義涵，智旭特以化法四教說明界內界外菩 薩的修行層次和境界。

藏教菩薩初發心，即以生滅四諦及界內六度為其修證法門。雖發起悲愍自 他、大悲增上，誓度一切眾生的菩提願心，尚須歷經三大僧祇劫久受生死，百劫 修相好的漫長時間，自專精修行六度，其斷證僅止於見思二惑伏而不斷；直至菩 提樹下，方頓發無漏三十四心而成正覺。藏教菩薩若斷盡見思界內二惑，即證入

藏教菩薩初發心，即以生滅四諦及界內六度為其修證法門。雖發起悲愍自 他、大悲增上，誓度一切眾生的菩提願心，尚須歷經三大僧祇劫久受生死，百劫 修相好的漫長時間，自專精修行六度，其斷證僅止於見思二惑伏而不斷；直至菩 提樹下，方頓發無漏三十四心而成正覺。藏教菩薩若斷盡見思界內二惑，即證入