第四章 智旭的三聚淨戒思想詮釋
第一節 攝律儀戒
二、 十重障道失戒
重視戒體清淨的智旭體察到，住戒菩薩須深詳專精重輕戒的開遮持犯，戒律精 嚴以致內因醇厚，外緣自豐之益，若性遮持犯皆清淨，止惡興善之用自能任運自如。
《菩薩瓔珞本業經》：「若破十戒，不可悔過入波羅夷。」243《玄義》與《菩薩戒 羯磨文釋》分別提到「毀犯十重便失戒體」；244「毀犯四種他勝處法之上品纏犯，
即捨菩薩淨戒律儀」的文句。245解釋受菩薩戒用意本欲以智慧破壞煩惱、摧伏障道 魔軍，而今反被煩惱魔軍所戰勝，而起惑造業而導致破戒。可見智旭強調的十波羅 夷戒，是側重於對治根本煩惱的律制範疇，從違犯的嚴重性的觀點斷定失戒重罪是
241《菩薩戒義疏》卷 1，大正藏，冊 40，頁 563 中。
242《靈峰蕅益大師宗論》卷 3，《卍新纂續藏經》，冊 36，頁 310 中。
243《菩薩瓔珞本業經》卷 1〈2 賢聖名字品〉，大正藏，冊 24，頁 1012 中。
244釋蕅益，《梵網經玄義》〉，《藕益大師全集》，頁 7115。
245《菩薩戒羯磨文釋》，《卍新纂續藏經》，冊 39，頁 192 上。
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否堪任更受、或不堪任更受，或是不失戒而通懺悔，說明波羅夷重罪的意義。此十 重乃是七眾所共遵的根本戒法，若犯則不通懺悔，即使通過梵網懺悔行法懺罪，亦 須見好瑞相，方能恢復清淨戒體。又《菩薩戒本》的毀、慳、瞋、謗等四重戒是約 心而論持犯，若犯中品纏犯，可懺悔除之；犯上品者然猶堪重受的增上戒，不可與 四根本戒混為一談。顯然《梵網經》與《菩薩戒本》對犯重定義存有不同的識別。
出家菩薩對於十種戒的持守，特別強調淫戒為嚴禁不可犯的性戒，以及酤酒戒 屬唯遮不開之外，其餘八項則兼為性、遮二戒所攝。約十重戒罪的特質而言，殺、
盜、淫前三條文是著重於身犯成罪，妄語、說眾過、自讚毀他、謗三寶、慳惜加毀 因口犯而成重罪，瞋不受悔，則強調心犯的招過。至於令眾生起顛倒心的酤酒戒，
因招禍無窮而促成諸戒起罪因緣，而為遮業與惡律儀所攝。此經提到，縱不受此戒 而作酤酒業者，也必招感惡報苦果；強調菩薩應生一切眾生明達之慧，而特設此戒 為菩薩大士之厲禁。其後四重戒雖通於《菩薩戒本》自讚毀他、慳惜財法、瞋不受 悔、謗亂正法等戒，然其持犯開遮略有不盡相同之處。對於十種戒相的詮釋，《合 註》除了針對戒條本身作表詮以外，也進一步結合兩部戒經中具有共同性質的重輕 戒，以進一步作全面性的義理會通。其中，有關毀謗三寶的持犯，智旭認為其範圍 蓋括了謗菩薩藏與說相似法的義涵；若內心自解或從他人納受邪教而宣說相似法，
以致惑亂人心和乖違出世正法，其結罪之重，等同於《戒本經》第四波羅夷之「謗 亂正法」，246「倒說菩薩法」和「不信深法」的相關條文。據此而論，對三寶的不 正知、異解而產生邪見、邪說謗三寶正法等罪，也衍生出執大謗小、繫念小乘與偏 謗一部的偏頗心行。謗三寶的邪見義涵，可從撥無因果、心知三寶勝，口說不如、
棄大取小之中另區分為上中下品級的邪見論述。此中，繫念小乘提到知大乘高勝，
卻欲先取聲聞小果，後方更修大乘佛果，則相通於暫違菩提心戒的內容。247以上，
從智旭對謗三寶正法的邪見行為賦予解不稱理、言不審實、異解異說等解說，無非
246如《菩薩戒本》言：「若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，
是名第四波羅夷處法。」參照大正藏，冊 24，頁 1107 上。
247參照釋蕅益，〈梵網經合註卷四〉，《藕益大師全集》，頁 77440-42。
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是要讓行人藉由了解種種障道邪見義涵，生起警惕和遠離之心，強調正知見能讓行 人對三寶起堅信和歸敬，而不退於菩薩道的實踐。
《合註》與《箋要》不約而同的提到若自為貪利而顯己功德而彰人過惡，使名利 歸於自身者，則觸犯自讚毀他波羅夷。《合註》進一步釐清行人若僅起貪心自讚或 以瞋心毀他，則相應於《菩薩戒本經》輕戒的歎己毀他，若貪婪而自讚己德或恚心 毀他，二事不同時並起，僅結輕垢罪或染汙起248；若二事俱起，則惱害自他而結他 勝處法249。由此觀之，譏毀的違犯，可說是源於內心瞋恚、嫌恨煩惱而生起不隨喜 他善的惡心行，起惑造業而惱害眾生；《菩薩戒本經‧不隨喜他善戒》也被歸屬於 此戒的範圍。250從智旭對從重輕戒相的抽絲剝繭的解析中，個人因內心雜染而引發 何種煩惱的生起，煩惱的猛利、惱害或繞益眾生，以及是否違背菩薩自他兩利等原 則的因素上，作為判斷結罪輕重的標準。譬如自讚或毀他一事，僅涉及個人利益而 尚無損毀他人權益，若二事並起，則屬利己損他的不善法。強調菩薩以拔眾生苦的 大悲心，願代受眾生毀辱，而不奪取眾生讚譽。藉由不動於毀譽而能成就忍辱波羅 蜜，更以愛語隨喜讚嘆眾生善事，平等攝持眾生入於心地本源。
《合註》進一步提出菩薩重戒毀犯的嚴重性，可從失戒或不失戒體作說明。若犯 殺戒，殺害對象為上品諸佛聖人、父母師僧者，則兼結波羅夷與大逆不道罪；若被 殺對象為中品人、天等，犯重而失戒體；若殺害下品四趣眾生，則僅犯重罪而不失 戒體。同樣，若瞋毀煩惱增上，無慚愧心復不知厭捨，數數故傷四趣乃至蚊蚋等，
亦可失去戒體。251準此觀之，戒體的得失乃從所犯的對象、菩提善根的斷失，以及
248染汙起被視為輕罪相之重垢，亦是五篇七聚之、提舍尼，意思是向彼悔，犯了以後，須立即面對
（彼）一人宣說悔過，所以又稱為悔過法。參見《梵網經菩薩戒本彙解》，（台北市：養正堂出版 社，1997 年）， 頁 264。
249受菩薩戒，應以智慧摧伏煩惱，今破此戒而為煩惱所勝伏，一切毀犯皆從此戒生，故名為他勝處 法。參見釋續明，〈瑜伽菩薩戒本講義〉，《續明法師選集（上）》，正聞出版社，2004 年， 頁 198。
250《梵網經合註》卷 4 說明善生經，單明在家殺盜婬妄酤酒說過等六重而無後四戒，地持經則單明 出家八重，卻無酤酒說過二戒。參照《卍新纂續藏經》，冊 38，頁 663 上。
251參照釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，頁 7347。
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煩惱的猛利作為判斷的標準。然而，若菩薩大悲增上純以代苦之憐愍心，實無一念 瞋忿而行殺業，不以為功德而反深生慚愧，雖甘受犯戒之罪，於菩薩戒實無所違犯。
此意明示菩薩以安樂諸有情為前提而容於諸性罪中少分現行。252
約讚毀結罪而言，稱己功德兼譏人過惡，使名利歸於自身，或教人讚我毀他，
則犯重罪而不失戒；若不自作而教彼自讚毀人，則為輕垢罪所攝，顯示自讚兼毀他 二事並起之罪，遠比單犯一事重。253同樣，《菩薩戒本箋要》也強調四波羅夷法中 隨犯一法，雖失菩薩戒乃至大菩提種，然其無作戒體猶存未失；犯戒者應當更受，
深革前非，重新發起增上大菩提心以對治此增上煩惱。254又波羅夷戒的違犯，也因 慳法所招感的愚鈍業報，而障礙智慧不得顯現，以致無貪與隨喜等善根不得增長。