第四章 智旭的三聚淨戒思想詮釋
第三節 饒益有情戒
三、 如法攝受有情
以上論述反映出，菩薩見欲發菩提心者，常以大悲心教化，令眾生能離苦得樂。
意味著菩薩修習無量行門的目的，無非是為了教化眾生離苦得樂，為眾生說法就是 度化攝生的行門之一。《梵網經》菩薩戒的特殊性，在於不揀擇眾生品類授戒而高 勝於一切戒；由「但解法師之語，即得菩薩戒體」，而堪稱為圓頓大戒。今有百里 千里而來求法心切者，授戒法師因瞋惡心不授與戒法，辜負當機者真誠求戒之心，
也應訶責授戒法師未能見機益物之心，乖違大乘接化的本義。此義強調若不與眾生 授戒則得吝法之罪。然而，若前人本不欲受卻強令受戒，則失去攝眾利他的意義。
329《梵網經》卷 2，大正藏， 冊 24，頁 1009 上。
330智旭於「第四十五不化眾生戒」提到四攝中的佈施說明財法無畏三種施予，以對治慳瞋殺盜等煩 惱；愛語則針對此戒而制，至於利益、同事則不加以明說，顯示他嘗試藉《菩薩戒本》「不隨他 戒」、「不同事戒」來強化兩者的論述。參照釋蕅益，〈梵網經合註卷七〉，《藕益大師全集》，
頁 7626-28。又《佛說大乘菩薩藏正法經》到布施，如法追求捨諸資具，以及自捨一切若內外法；愛 語，導以正法，即諸法行功德智慧善權稱讚；利行，棄自所利隨轉利他，以自利利他悉起平等；同 事，為成熟菩提，利益諸有情咸共發起一切智心，普施一切得無怯弱。《佛說大乘菩薩藏正法經》
卷 38〈11 勝慧波羅蜜多品〉，大正藏，冊 11，頁 881 中。
331此文說明《菩薩戒本經》之不同事戒和不隨他戒，參照《菩薩戒本箋要》卷 1，《卍新纂續藏經》，
冊 39，頁 187 上。
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332意味著在攝眾的過程中，菩薩必須順應利鈍之機，善用深淺高下之權宜法門，導 誘眾生入大乘法。
說法不如法的義涵，著重於說法上的行儀，審視說法者和聽法者的行為是否符 合如法的禮儀範圍。此義如《四分律比丘戒本》眾學法所明，舉立為語、人臥立說，
乃至人坐立說，人坐臥立說等卑下之相，顯示聽法者不行尊法之禮，說法者違犯威 儀導物之義。覆頭、裹頭者，則訶責聽法者不禮貌之相；至於捉杖、倚杖者、持矛、
持刀欲來聽法者，皆因自恃傲物而兼犯輕法慢教，而得非威儀之罪。333此戒強調不 如法說法，能導致聞者招得輕師慢法之罪。反之，若法師如法順從說法儀式，其威 儀之莊嚴足令眾生起致敬之心而歡喜聞法，令聞者皆得敬法、聽法之益。334
《合註》提到菩薩若能通達性具善惡法，即能善用善惡。如無厭足王幻作惡人，
示惡持威，嚴刑酷法折伏剛強暴惡眾生；解釋菩薩以性修平等一性之理，成就折伏 攝生二門。335《菩薩戒本‧不行威折戒》從罪犯品級來判定處罰輕重，如誤犯則容 可寬恕之小罪者，菩薩須以理訶責之；若頑強不聽訓誨、訶責不改者，應以慈心折 伏之。煩惱熾盛犯重大罪者，折伏不改，則應被罰黜不共住。336同樣，若不以苦切 之言方便利益群生，則違犯菩薩不以威折的意願。強調菩薩示種種惡相，持諸威儀 之事，無非為了摧慢破見、折伏眾生煩惱心，再以慈心和善巧權智給於引導教誨，
332此文義正是解說第四十輕戒之檢擇受戒戒，參照釋蕅益，〈梵網經合註卷七〉，《藕益大師全 集》，頁 7602-10。
333《四分律比丘戒本》眾學法之第五十三至五十條文分別提到不得為覆頭、裹頭、叉腰、著革屣、
著木屐、騎乘者說法；第八十六至九十二條文說明人坐己立、人臥己坐、人在座己在非座、人在高 坐己在下坐、人在前行己在後、人在高經行處，己在下經行處、人在道，已在非道；第九十六至一 百則強調持杖、持劍、持鉾、持刀、持蓋，因不恭敬心而不應為說法，惟除為病人說法則不犯，參 照大正藏，冊 22，頁 1022 上。
334參照釋蕅益，〈梵網經合註卷七〉，《藕益大師全集》，頁 7629-31。
335參照釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，頁 7368。
336《菩薩戒本箋要》，《卍新纂續藏經》，冊 39，頁 188 上。
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令眾生成就一切佛法。如《菩薩戒本疏》言：「諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安 樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處安立善處。」337
從神通示現過惡，令眾生畏避的立場觀之，菩薩具足福德智慧之餘，更以神通 力方便引導眾生出苦海之沉淪，安住於饒益安樂之菩提道。此意可從菩薩欲饒益惡 道眾生，藉由示顯廣大神通力，令諸餓鬼或餘惡道眾生，憶念宿世因緣果報，了知 先身所作惡業前因後果，而深生厭悔之心，即能領悟菩薩化教精義，由此殊勝因緣 而能速離惡道。《菩薩戒本‧神力不折攝戒》338可從饒益的對象、方法、目的說明 菩薩既已成就神通力，若不方便示現諸趣怖相惡行，令諸有情厭離種種不善事；則 乖違菩薩攝化眾生勤修正行，趣入諸佛本源清淨的意趣。
綜合以上，智旭對饒益有情戒的理解和詮釋範圍，已不再侷限於以慈悲喜捨四 無量心為主體的理解方式。將菩薩攝化眾生的十一種重要實踐結合於菩薩條文上，
而此十一項目不出於資助苦難眾生免於憂惱、以德慈化、酬報三寶眾生恩，以及如 法攝受諸有情的義涵。看出智旭除了將四無量心、四攝法的精義結合於饒益有情的 戒相以外，也對攝化眾生義涵賦予完備詳密的義理架構，也為行人開拓了更寬廣的 實踐空間。
337《菩薩戒本疏》卷 2，大正藏，冊 40，頁 670 下。
338《菩薩戒本箋要》卷 1，《卍新纂續藏經》，冊 39，頁 188 下。
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第四節 小結
從秉受、修習菩薩三聚淨戒為通向菩薩道的立場觀之，菩薩所共持之攝律儀戒、
攝善法戒、饒益有情戒等開遮持犯的範圍，概括了《梵網經》與《菩薩戒本經》所 陳列的重輕戒相條文。如《菩薩戒羯磨文釋》：「葢秖此重輕諸戒，既能止惡，便 具眾善；既能自攝，便能攝生，故即名為三聚淨戒。」339如上述分析，智旭有意將
《菩薩戒本經》所有開遮持犯盡會入于《梵網經合註》十重四十八輕中的意圖。340 強調菩薩行人應詳細悉知陳列於諸菩薩戒經論的精義，藉由參合明解菩薩戒的相關 條文，組成更具體和細密的戒理結構。透過善識諸戒開遮持犯，了知所應持犯、辨 別輕重等次要義，自能善護身口意不故犯戒。智旭進一步補充：「於律儀上起大菩 提心，能止一切不修善事；勤修諸善，滿菩提願也。」341彰顯菩薩以律儀戒為基礎，
於止惡處實踐眾善奉行，廣集一切善法，助成大菩提心的圓滿成就。憑著嚴持淨戒 而能出離煩惱惡行，以具足善律儀，作為修證之八萬四千善法的基礎；進而促成六 波羅蜜、慈悲喜捨等諸善法之成就。強調自利之餘，亦教化眾生發大菩提心，達到 利樂有情、自他兩利之法益。
值得一提的是，智旭對諸重輕戒條文的詮釋，除廣明律儀戒所蘊含的止禁結罪 重輕以外，更進一步導入長養善根福德、懲惡勸善的相關論述。如菩薩十波羅夷戒 的說四眾過為範例，《合註》開宗明義指出已受菩薩戒者，若向未受菩薩戒人說大 乘七眾，或對不知大乘妙用之外道毀謗僧團罪過，此關係於正法住是之衰，無論或 實或虛，皆應結重戒罪。反之，若菩薩向有大乘戒者如法說實舉過，令其懺悔不犯；
更應常生教化外道二乘之慈心，使對方覺悟大乘善法，於三寶深生淨信，得不退轉。
342此戒雖著重於大乘律儀重輕戒相的止持內容，卻不離於懺悔得淨善，拔眾生止無 明苦，令對方安住於菩提道的義涵，彰顯一戒即圓具三聚淨戒的妙用。其次，「僻
339《菩薩戒本箋要》卷 1，《卍新纂續藏經》，冊 39，頁 129 上。
340《菩薩戒本箋要》卷 1，《卍新纂續藏經》，冊 39，頁 188 下。
341《在家律要廣集》卷 3，《卍新纂續藏經》，冊 60，頁 492 下。
342參照釋蕅益，〈梵網經合註卷四〉，《藕益大師全集》，頁 7414-20。
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教戒」說明菩薩無論面對佛教內眾或外道、六親善知識等外眾，皆應為他們教解菩 薩三十心地法門深義，使對方由義解心地之法用而發起增上菩提心。進而述之，教 導有緣眾生持戒修習諸佛正覺心地法門，為眾生解說義理，令眾生得真解真修之慧，
生起欲求無上正等菩提之心。彰顯饒益有情戒不離於攝善法、攝律儀，後兩者也蘊 含著饒益有情戒的意趣。意味著三聚淨戒之間具有互利相成，一聚各具三聚之義，
三聚皆不出於重輕諸戒的圓融關係。此義正顯菩薩戒既超勝一切戒，卻不捨一切戒 的殊勝性。
智旭強調，以菩提心為體的菩薩心行，除了具足慈悲、柔和、安忍和覺照之心 修集善法外，更不違廣化眾生誓願而施攝慈悲喜捨、利行、愛語等權宜法門，令眾 生皆得究竟安樂。反觀小乘行者欲求出離心、見苦斷集而希求自度，僅有學處律儀 以教出離清淨；不傾慕佛地稱性功德之殊勝，則無勤勇總攝一切善法之攝善法戒；
因不思濟度一切眾生之事而無攝眾生戒。他強調菩薩於初發心時，便以上求下化為 懷；所謂上求攝善、下化攝生，以持戒清淨而一時圓具三聚淨戒，而實無先後次第 的差別。343
343參照釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，頁 7324。
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