註釋體例

〈梵網合註緣起〉提到，智旭自從師出家學戒以來，憑著三番細閱毘尼藏，

以及奉梵網經為日常功課的背景下，對近代《梵網菩薩戒疏發隱》的闕誤和疑難，

渙然冰釋。縱使為昔人稱之文古義幽而不能句讀的《梵網經》上卷，也能會意領 心，妙旨泠然現前，逐擬《合註》一書，以補前者之所缺。¹¹⁸是以智旭將上下二 卷的《梵網經》擴展為七卷的《梵網經合註》（以下簡稱《合註》）；前二卷是 顯明菩薩覆歷心地法門的修行位次，此即是《梵網經》的上卷經義，後五卷則著 重於菩薩重輕戒相的闡述。對於前部分的註釋體例，智旭多採用「文句訓解」的 解析方法，此部分將另作詳細論述。後部分則著重於菩薩重輕戒條的闡述，透過 隨文釋義、性遮重輕、七眾料簡、大小同異、善識開遮、異熟果報、觀心理解、

懺悔行法、修證差別、性惡法門等十門明事理之義，以彰顯《梵網經》十重四十 八輕戒在實踐上的深層義涵。¹¹⁹此十門的列相和義涵，是以十種類目為每一條戒 相作詳細的理論演述。本項的撰述範圍，乃從《合註》立有十門明義的解析法，

對菩薩重輕戒相作深廣的詮釋。

117參見釋聖嚴，〈明末的菩薩戒〉，《從傳統到現代－佛教倫理與現代社會》，台北市：東大出 版，1990，初版，頁 159。

118參照釋蕅益，〈梵網經合註緣起〉，《藕益大師全集》，頁 7047。

119 十門多使用於律藏的綱目分類的敘述，如：《彌沙塞羯磨本》卷 1：「兩僧分攝具有明軌，顯 其相須作十門。」大正藏，22 冊，頁 223 上；《梵網經菩薩戒本疏》卷 1：「將釋此經略作十門：

一教起所因，二諸藏所攝，三攝教分齊……，十隨文解釋。」大正藏，40 冊，頁 602 中。

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（一） 隨文釋義

智旭：「然設句句開顯，恐或反成儱侗；故仍隨文釋義，但於提綱挈領之處 略指點之。」¹²⁰經典的註釋，應先以提綱契領的方式，簡明描述文義要點。如直 接對文句作詳細廣泛的義理闡明，則落入儱侗之嫌，不能具體地呈現文句的全貌。

強調隨文釋義的主旨，透過文字敘述和意義解釋，將戒相整體的依理脈絡開展出 來。對於十重戒相的重要文句，智旭是採取逐句消文的方式，透過簡明直接的表 詮，將戒相的精義表達出來。如殺戒條首先說明：「若佛子者：發菩提心，受菩 薩戒，紹佛家業，住佛律儀；不狂、不亂、不病壞心、不隔他陰，自知我已受菩 薩戒也。」¹²¹憑著上求下化的廣大願心，遂而進受菩薩戒；強調作為紹隆佛種、

續佛慧命的旗幟，心念應直質正知，清明了知所秉受的戒法，方具足「佛子」的 條件與意義。《發隱》的同句釋文則是「受佛大戒，即佛所生，行常紹隆佛種，

有子之義。」¹²²意即祩宏的釋義方式是著重於詞句本義的直接解釋，相對下，智 旭對於「佛子」的意義闡述，除了本義解釋外，更進一步作出具體的義理引申，

賦予細膩的理論詮釋和界定標準。

得注意的是，智旭對文義的解釋，並不侷限於單向或固定的逐句消文方式；

並採用廣、狹二義來凸顯其義涵。如經文〈四十八輕之第一不敬師友戒〉：「若 佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時；應先受菩薩戒。」¹²³釋文為：

「一切受佛戒人，皆應敬重師友，以有爵位者易生憍慢；故偏舉王及百官為誡 也。」約對象而言，此義乃針對一切欲求菩薩戒的在家居士，對於身居高位的統 治者或高官賢達，往往因所擁有爵位和權勢象徵，產生驕慢自大的煩惱心，是故 應以菩薩淨戒攝持其心。彰顯智旭的詮釋方式也有對文句作總體的論述和特殊性 的分析。同樣，智旭也時而引用穿插的消文方式，為某段文句進行義理論述，另 又引經據典來強化論述內容。如經文〈四十八輕之第三食肉戒〉：若佛子，故食 肉；一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子；一切眾生，見而捨去。」

120 《成唯識論觀心法要》卷 1，卍續藏，冊 51，頁 297 中。

121釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，頁 7341-42。

122《梵網菩薩戒經義疏發隱》卷 3，《卍新纂續藏經》，38 冊，頁 167 上。

123《梵網經》卷 2，大正藏，24 冊，頁 1005 上。

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124《合註》註解為：「故食者，明非不知誤食。一切眾生肉者，不論水陸空行，

故云斷大慈悲佛性種子但是有情身分，悉遮止也。一切眾生，皆有佛性，與我同 體；而今食噉其肉，殘慘之甚。准此，則蠶口獸毛，亦所不忍。是以鴦掘經云：

若絲綿絹帛，展轉傳來，離殺者手。」¹²⁵

準此以觀，智旭對隨文釋義的運用，並不拘泥於繁複細節或逐句陳述的呆板 形式，取而代之的是簡潔精要的靈活解釋。主張不影響整體經義鋪陳的前提下，

以深入淺出的簡明方式，除對難解深澀的戒相名目進行爬梳外，更以涉獵旁通的 方式；適時引證相關經論文義，為論述主題提供有力的佐證，強化戒相所要呈現 的深層義理。若比照於《發隱》註解的內容，智旭的註解內容、筆法、論述或轉 折方式視乎是對《發隱》的註釋缺闕作出適當的修飾和補充，更為前人的注疏提 供增補、分析和歸納作用。

（二） 性遮輕重

有關性遮二義，《四分律含注戒本疏》：「從本惡以標名，禁性惡故，名為 性戒。自制已後，塵染更深，妨亂修道，招世譏謗故名遮也。」¹²⁶《合註》解釋 性業本質原屬惡法，縱不待佛制，亦為世間王法所治罪；遮業自性雖非惡法，因 能妨礙道業，以護世人譏嫌，而為佛制所遮止。智旭認為，戒相犯輕重的定義，

須視結罪是否具足律制所規定的支緣，方成犯事；若盡具支緣者結重，闕一二者 則僅結輕罪。此外，罪相屬性也可區分為逆、重、輕等三種：若以下犯上，因性 惡重大而結不通懺悔之逆罪；重罪則區分為失戒或不失戒，輕罪則有等流（犯罪 成立）與方便（罪成立亦可減免）之分；方便另有重垢與輕垢之別。站在秉受

《梵網經》，是名為第一清淨功德論之，五眾所受持的十波羅夷，皆具性遮二業，

124《梵網經》卷 2，大正藏，24 冊，頁 1005 中。

125參照釋蕅益，〈梵網經合註卷五〉，《藕益大師全集》，頁 7548。

126 《四分律含注戒本疏行宗記(第 1 卷-第 3 卷)》卷 2，卍續藏，39 冊， 頁 805 中。

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犯者即得破戒重罪。¹²⁷強調受持此佛戒而獲得功德力之大，等同於即入佛位；若 破戒者，所招感的罪業倍深於一般戒相，以警策菩薩行人莫以身犯之。¹²⁸

即如上述，智旭對十重四十八戒的性遮輕重的罪相、因緣成犯，皆加以細密 的歸納、分析和解說。如〈第一殺重戒〉：「此之殺業，不受戒人，但得性罪。

已受戒者，兼得性遮二罪也。」；又「此戒備四緣成重：一是眾生，二眾生想，

三有殺心，四前人命斷。」¹²⁹再者，〈四十八輕之心背大乘戒〉也同樣提出：

「此具性遮二業，計二乘，惟遮業。計外道，兼性業，以是邪見故也。直制猶豫 未決，是中、下二邪見之方便。以其計尚未成，故且結輕；若計成。則失菩薩戒 矣。」¹³⁰菩薩戒性遮二業的成犯，除了自性本惡為犯重以外，因行人的邪見輕律，

犯下毀謗三寶、被捨大乘，計向外道等罪相，皆屬失大菩提心的重大罪相。意味 著菩薩戒的性遮持犯，乃著重於個人心念的染淨，是否相左於菩薩道的根本精神 為標竿。是以智旭清楚地將性遮輕重戒相、因緣成犯、失不失戒的判定差別上，

一一加以連貫與解析，以便讓讀者更容易掌握開遮持犯的要義。

（三） 七眾料簡

「料者，理也、量也、料理簡示，簡是料簡也。」¹³¹「料」與「簡」也是同 義復合詞，具有簡示、選擇分別之意。智旭強調，戒律為出家、在家七眾¹³²共同 持守的規範，然也有不為七眾所共通遵守的條文，遂而特立七眾料簡類目作區別。

此中，十重戒相除了淫戒的制定內容有特別的區分外，其餘九條戒相都是七眾所 應共同遵守的。〈十重之第三淫戒〉強調清淨梵行的出家五眾，以全斷婬欲為出 離要道。在家二眾則惟制邪婬，又另制於六齋日受持八關戒期間，邪正淫二事皆

127參照釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，第 11 冊，佛教書局，1989 年，頁 7345-46。

128 參見釋白聖，《梵網經菩薩戒講記》，（台南：白聖長老紀念會，2006），頁 67-68。

129參照釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，頁 7345-46。

130參照釋蕅益，〈梵網經合註卷三〉，《藕益大師全集》，頁 7478。

131 《金光明經玄義順正記》卷 1，卍續藏，20 冊，頁 306 上。

132 七眾為一、比丘眾，二、比丘尼眾，三、式叉摩那眾；四、沙彌眾；五、沙彌尼眾；六、優婆 塞；七、優婆夷。前五是出家弟子，後二是在家弟子。

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禁制，違犯則結重罪。¹³³〈輕戒第三十六不發誓戒〉出家五眾為遮破戒之罪與更 犯邪命之愆，而須全制遮犯，在家因無涉及受供之事而不屬此遮戒的禁止範圍。

134可見智旭施設此詮釋方法的意圖，無非是為了檢別出家律儀對性遮二罪的規範 要求，戒相內容雖與在家二眾略有共同之處，然涉及的程度和卻遠比在家律儀嚴 謹和深廣，以致兩者在戒法、戒行持守上的差異。

（四） 大小同異

世尊制定的聲聞戒和菩薩戒，乃是隨順持犯動機、制戒因緣、眾生根機而施 設的律制；兩者之間有差異性，也有共通融合之處。《合註》：「大者，大乘七 眾；小者，聲聞七眾也。此戒與聲聞不全同。」就殺戒而言，相同的戒相，因對 象、犯心、解脫意趣，其開遮持守的內容也有所差異。智旭認為，既有大小乘戒 之別，戒相在適用上必有同異之處，因此特立此類目以防混濫。〈十重之第一殺 戒〉提到大小乘對殺戒禁制同為不得犯殺戒，其不同處為（一）菩薩大士見有當 殺機宜，則可開緣犯殺禁制，聲聞雖見唯遮不許犯；意即菩薩是立足於憐憫惡人 多殺生、欲造多無間業，以救多人而殺一人的立場上，欲斷惡人色身而保全其慧 命，故可開緣行殺。強調此乃是菩薩慈仁救脫苦難之宏規，非聲聞所能及。（二）

世尊制定的聲聞戒和菩薩戒，乃是隨順持犯動機、制戒因緣、眾生根機而施 設的律制；兩者之間有差異性，也有共通融合之處。《合註》：「大者，大乘七 眾；小者，聲聞七眾也。此戒與聲聞不全同。」就殺戒而言，相同的戒相，因對 象、犯心、解脫意趣，其開遮持守的內容也有所差異。智旭認為，既有大小乘戒 之別，戒相在適用上必有同異之處，因此特立此類目以防混濫。〈十重之第一殺 戒〉提到大小乘對殺戒禁制同為不得犯殺戒，其不同處為（一）菩薩大士見有當 殺機宜，則可開緣犯殺禁制，聲聞雖見唯遮不許犯；意即菩薩是立足於憐憫惡人 多殺生、欲造多無間業，以救多人而殺一人的立場上，欲斷惡人色身而保全其慧 命，故可開緣行殺。強調此乃是菩薩慈仁救脫苦難之宏規，非聲聞所能及。（二）