先秦道家和《黃帝內經》養生思想中重要的一點，就是重視「精、氣、
神」，視此為人之三寶。88如：
1《老子•六章》：「谷神不死」
案：河上公注：「谷，養也，人能養神則不死。神謂五臟神也，肝藏魂，
肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志。五臟盡傷，則五神去矣」。89養神 可長生。
2《老子•五十九章》：「治人事天，莫若嗇」。
案：高亨云：「嗇，《說文解字》解釋說：『嗇』」， @來 F《 F，廩本字》；
來者 F而藏之。故田夫謂之嗇夫。嗇者，多入而少出，如田夫之務益藏。
故以來 F會意」。
《韓非子•解老篇》：「書之所謂『治人』者，適動靜之節，省思慮之 費也。所謂『事天』者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡，則費神 多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故 曰：『治人事天，莫若嗇』。」可見「嗇」有藏精愛神之義。90
3《莊子•知北遊》：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」
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案：強調氣之重要。
4《莊子•刻意》：「純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一 之精通，合於天倫。野語有曰：『眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人 貴精。』故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純 素，謂之真人。」92
案：郭象云：「常以純素守乎至寂而不蕩於外，則冥也。精者，物之真 也。與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其跡則貴守之也。茍 以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；茍以不雜為素，則雖 龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質而雜乎外飾，
則雖犬羊之鞹，庸得謂知純素哉！體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆 真道也，故可謂之得真道之人也」。
成玄英云：「純精素質之道，唯在守神。守神而不喪，則精神凝靜，既 而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。倫，理也。既與神為一，
則精智無礙，故冥乎自然之理。唯體道聖人，無所偏滯，故能寶貴精神，
不蕩於物，雖復應變隨時，而不喪其純素也。夫混跡世物之中而與物無雜 者，至素者也；參變囂塵之內而其神不虧者，至純者也；豈復獨立於高山 之頂，拱手於林籟之閒而稱純素哉？蓋不然乎！此結前純素之道義也。」93 能寶貴精神則為善於養生的真人。
5《莊子•達生篇》創設十一個寓言故事，以闡述全精、養神、守氣的 妙用。94
6《管子•內業》：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人 。 和乃生，不和不生」。
案：《管子》的作者用精氣解釋人的生命活動，認為人是精氣所化生。
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7《管子•內業》又云：「精存自生，其外安榮，內藏以為泉源，浩然 和平，以為氣淵。」96
案：李勉云：「精存自生，其外安榮：精存於內，自然長生；長生，
其外形乃榮華。安，乃也。內藏以為泉源：精藏於內，人始有神，有神則 外形始有榮華，故精藏於內作為神之泉原，精竭則神亦竭焉。浩然和平，
以為氣焉：精，浩然和平者也，有精始有氣，故精作為氣之淵泉。」97人的 健康與精氣密切相關。
8《管子•樞言》：「有氣則生，無氣則死，生者以其氣。」98 案：強調氣的重要。
9《管子•心術下》：「氣者，身之充也」。
案：以氣構成人身的基本物質；精氣充足，「淵之不涸，四體乃固；泉 之不竭，九竅乃通」，「氣道乃生，生乃思，思乃和」，才有正常的生理活動 和精神活動。99
10《文子•上德》：「精泄者中易殘（精華發於內，而枝幹周於外也。）」
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案：精氣太過疏泄則身體易受殘害，不利養生。
11《素書•本德宗道》：「悲莫悲於精散」
案：黃石公云：「道之所主之謂一，純一之謂精，精之所藏之謂神，
其潛於無也，則無死、無先、無後、無陰、無陽、無動、無靜，其含於神 也則為明、為智、為哲、為血氣之品無不稟受，正用之則聚而不散，目淫 於色則精散於色矣，耳淫於聲則精散於聲矣，口淫於味則精散於味矣，鼻 淫於嗅則精散於嗅矣，散之不已豈能久乎。」101精散則生命不能長久，甚 為可悲。
12《素問•上古天真論》全篇強調積精全神，保養天真之氣。《四氣調 神大論》和《生氣通天論》亦皆重視養氣調神。102
13《素問•上古天真論》：「呼吸精氣，獨立守神…積精全神…此蓋 益其壽命而強者也」103
案：張介賓注：「呼接於天，故通乎氣；吸接於地，故通乎精。有道獨 存，故能獨立；神不外馳，故曰守神。」
馬蒔注：「呼吸己之精氣，一如天地之默運也。」104保全精氣神，可以 益壽延年。
14《素問•移精變氣論》：「得神者昌，失神者亡。」105
案：張介賓注：「此言死生之大體也。《天年篇》曰：失神者死，得神 者生。又《本神論》亦有此二句」。
吳崑注：「神者，心之所藏，以為君主…若心主明，十二官守位稟命，
謂之得神，如此養生則昌而壽。若心主不明，十二官各逞其欲，謂之失神，
如此養生則夭而亡矣。」106強調神之有無，關係生命之存亡。
《內經》直接繼承了先秦道家的精氣說，把精氣（或氣）作為宇宙萬 物的本原，「天地合氣，六節分而萬物化生矣」（《素問•玉真要大論》）。 人體的生成及生命活動的維持也依賴於氣，「人以天地之氣生，四時之法成」
（《素問•寶命全形論》）。《素問•金匱真言論》亦指出：「夫精者，身之本 也。」107
16《素問•生氣通天論》：「陽氣者，精則養神，柔則養筋…若天與日，
失其所，則折壽而不彰。」
案：精盈，則生命力充沛強旺，易適應內在外在環境之變化，抗抵各 種不良因素之刺激，保持生命原始之諧和。若精虛，則生命力亦虛弱威萎 靡，對內在外在環境之變化，也適應不良，而造成各種衰變，而至於死亡。
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17《素問•上古天真論》：「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從 來」。
案：張介賓注：「恬，安靜也；憺，樸素也。虛，湛然無物也；無，窅 然莫測也。恬憺者，泊然不願乎其外；虛無者，漠然無所動於中也。」
張琦注：「心藏神，腎藏精，內守者，陰為陽守，陽為陰使，水火交濟，
則內外之邪不作。」109內守精氣神，即不病。
18《素問•五常政大論》：「神去則機息」。
案：張介賓注：「物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機 之所發也。故神去則機亦隨而息矣。」
高世 I注：「五運在中，故根於中者，命曰神機。若神去則機息。」
110神亡則生命活動亦停止。
19《素問•湯液醪醴論》：「精壞神去，榮衛不可復收」。
案：張介賓注：「腎藏精，精為陰。心藏神，神為陽。精壞神去則陰陽
俱敗，表裡俱傷，榮衛不可收拾矣。」111精神壞去，則表裡俱傷，榮血衛 氣皆不復存。
20《素問•寶命全形論》：「凡刺之真，必先治神」。
案：張介賓注：「真者，真一無妄神者，陰陽不制之謂，言刺之道雖有 陰陽虛實之分，而必先歸於治神。」112說明治神之重要。
21《素問•刺法論》：「是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，
非治疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。」
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案：保養精氣神是養生之根本。
22《素問•六節臟象論》：「氣和而生，津液相成，神乃自生」。 案：張介賓注：「五味入口，由咽而藏於腸胃，胃藏五味，以養五藏之 氣，而化生津液以成精，精氣充而神自生，人生之道，止於此耳。」114言 氣對人生命活動之重要。
23《素問•舉痛論》：「百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣 消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。」
案：張介賓注：「氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣。凡表裡虛實，
逆順緩急，無不因氣而至，故百病皆生於氣。」
周學海云：「不獨諸痛，即百病皆生於氣之不暢也。」115
24《素問•八正神明論》：「血氣者，人之神，不可不謹養。」
案：張志聰注：「知形之肥瘦，則之用針之淺深；知血氣之盛衰，則知 方圓之補瀉。血氣者，五臟之神氣也，能知形之肥瘦，氣之盛衰，則針不 妄用，而神得其養也。」116能知氣之盛衰，補瀉得宜，則神得其養。
25《靈樞•本臟》：「人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。」
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案：張志聰注：「夫營衛血氣，臟腑之所生也。精神魂魄，五臟之所藏 也。是以血氣神志和調，則五臟不受邪而形體得安。」118精氣神和調，則 形體安康。