先秦道家和《黃帝內經》皆強調致虛極，守靜篤之養生原理。如：
1《老子•四十五章》：「清靜可以為天下正」。
案：王弼云：「靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜，乃可以為天 下正。」119
河上公云：「能清靜則為天下長，持正則無終已時。」120
張位云：「常清常靜，斯為天下之正道，可以大成大盈此也。」121 蔣錫昌云：「『正』者，所以正人也，故含有模範之義。」122清靜養神為 養生之正道。
2《老子•十六章》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物 芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，
妄作凶。」123
案：河上公云：「言安靜者是為復還性命使不死也，復命使不死乃道之 所常行也。能知道之所常行則為明。不知道之所行，妄作巧作，則失神明，
故凶也。」
釋憨山云：「根，謂根本元無也，物既本無，則心亦不有，是則物我兩 忘，寂然不動，故曰：歸根曰靜。」
焦竑云：「知常則靜則吉，不知常則妄作則凶」。
朱謙之云：「此云『復命曰常』，『不知常，妄作凶』，與易義相合。序 卦傳：『復則不妄矣，故受之以無妄』」。124以上所引皆強調「致虛」、「守靜」。 指出虛和靜是一切事物最根本的狀態，人們應該歸復於生命本源的虛靜狀 態。老子的這些思想成為後世以靜養生的認識論和方法論的最重要原則。125
3《莊子•在宥》：「無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞 汝形，無搖汝精，乃可以長生。」126
案：郭象云：「忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。任其 自動，故閒靜而不夭也。」
成玄英云：「耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正 道。清神靜慮，體無所勞，不緣外境，精神常寂，心閒形逸，長生久視。」
127以上所引皆強調以「靜」修身存形。
4《莊子•刻意》：「悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之 失，故心不憂樂，德之至也」128
案：郭象云：「至德常適，故情無所概。」
成玄英云：「違心則悲，順意則樂，不達違從，是德之邪妄。稱心則喜，
喜怒不忘，是道之罪過。無好為好，無惡為惡，此之妄心，是德之僣咎也。
不喜不怒，無憂無樂，恬淡虛夷，至德之人也。」129情志過激，有違養生 之道。唯有調和情志，保持心情寧靜才足以養生。
5《莊子•在宥》：「人大喜邪，毗於陽，大怒邪，毗於陰，陰陽並毗，
四時不至，陰陽之和不成，其反傷人之形乎！」
案：陸德明云：「喜屬陽，怒屬陰，故大喜則傷陽，大怒則傷陰。毗陰 毗陽，言傷陰陽之和也，故四時不至，寒暑之和不成。」130大喜大怒傷陰 陽之和，亦傷人之形。
6《管子•幼官》：「若因夜虛守靜人物，人物則皇。」131
案：李勉云：「上述二句應改作『處虛守靜，若因人物，則皇。』若，
順也；因，依也。『若因』二字連解，謂順從外物而忘自己之主觀也，此 無為之道也。能如此則皇也；皇者，無為也。無為而無主觀，則能兼容並 包，成其為大，故說文曰：『皇，大也。』」132清靜無為方能成其大。
7《管子•心術》：「毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。」
133
案：大學云：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能 慮，慮而後能得。」圓覺經云：「諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，
究竟成就，不起於座，便入涅盤。」儒道佛，於入靜上，三教一如。
9《管子•內業》：「忿怒之失度，乃為之圖。節其五欲，去其二凶。不 喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，
內靜外敬，能反其性，形將大定。」134
案：李勉云：「節其五欲，去其二凶：節，制止也。五欲指耳欲美聲，
目欲美色，口欲美味，鼻欲香氣，心欲名利。此五欲必須節止，否則，胸 必煩亂而精氣消散，至於喪生。二凶指喜怒失度。喜怒失度皆傷生，故云 凶也。能反其性：反與返通，回復也。」135調和情緒，減少私欲，使精神 清靜才得以養生。
9《管子•內業》：「能正能靜，能後能定。定心在中，耳目聰明，四枝 堅固，可以為精舍。」136
案：「四枝」即四肢，精神清靜安定，則能耳聰目明，身體健康。
10《文子•九守》：「天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生。
故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。」137
案：道處於靜默，神遊於虛極，天地能靜能定則安寧，人能順此道理，
靜默虛無則可養生。
11《文子•宋弱》：「夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老。」
138
案：靜則復無，躁則失生也。清靜養神則精神志氣飽滿充實，否則易 消耗衰老。
12《素問•痹論》：「靜則神藏，躁則消亡。」139
案：張志聰云：「靜則神氣藏而邪不能侵，躁則神氣消亡而痺聚於藏矣。」
140靜則神聚邪不侵，躁則神亡百病生。
13《素問•至真要大論》：「清靜則生化治」。
案：吳崑云：「六氣各守其同，則清靜矣。清靜則生生化化，無有終時，
治之謂也。六氣不當其位，則有勝有復，皆謂之動。動則淫邪為病，而苛 疾起矣。」141清靜則生化順常，足以養生。
14《素問•陰陽應象大論》：「人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣…暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒 暑過度，生乃不固。」142
案：王冰注：「怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則 傷陽。」
張介賓注：「氣為陽，血為陰，肝藏血，心藏神。暴怒則肝氣逆而血亂，
故傷陰。暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽。寒暑喜怒之氣，暴逆於上，則陽 獨實，故脈滿。陽亢則陰離，故去行，此孤陽之象也。《脈經》曰：『諸浮 脈無根者死』，其斯之謂。」
馬蒔注：「人有肝心脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒悲憂恐之五 志而生焉」。143指出各種情緒反應對精神及神經系統之傷害。144
15《素問•生氣通天論》：「陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使 人薄厥。」145
案：張介賓注：「血逆妄行，菀積於上焦也。相迫曰薄，氣逆曰厥，氣 血俱亂，故為薄厥。」
張志聰注：「大怒則氣上逆，而形中之氣，絕其旋轉之機關。阻絕，是 阻滯隔絕。」
張琦注：「形氣絕者，營衛不 通，形狀若死也。」146指出情緒反應對循 環、呼吸系統之傷害及所生之疾病。147
16《素問•玉機真臟論》：「憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大 病矣。」
案：張介賓注：「五志之發無常，隨觸而動，故生病亦不以其次。」148情 緒不定，隨觸而發，會令人生大病。
17《素問•舉痛論》：「百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣 消，恐則氣下。」149
案：七情不節制，傷人氣機，易生百病。
18《靈樞•本神》：「是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不 止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉 塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。」
案：《太素》卷六首篇注：「喜樂志達氣散，傷於肺魄，故精不守藏。」
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張志聰注：「思慮志意，皆心之所生，是以思慮喜怒悲憂恐懼，皆傷其 心臟之神氣。」151思慮喜怒悲憂恐懼，易傷心神，難以養生。
19《素問•血氣行志篇》：「形數驚恐，經絡不通，病生於不仁。」
案：王冰注：「驚則脈氣併，恐則神不收，脈併神遊，故經絡不通而 為不仁之病矣！」指出各種情緒反應對骨骼、肌肉、關節系統之傷害及其 所生之疾病。152