人類歷史上早就有許多文化與宗教提倡禁食與禁欲是健康長壽之鑰。
314
醫學研究認為，失精過多，雌（estrogen）雄激素（androgen）虧損，
人體免疫功能減退，人體組織蛋白形成能力低下，血循環不暢，內分泌失 調，代謝率降低，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病。315
三.運動養生
先秦道家與《黃帝內經》養生雖主虛靜，但並非死水一潭，木然不動 之靜，而是靜中寓動，動中寓靜。如：
1《老子•十五章》：「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。」316 案：王弼云：「夫晦以理，物則得明；濁以靜，物則得清；安以動，
物則得生。此自然之道也。『孰能』者，言其難也。『徐』者詳慎也。」317 蘇子由云：「世俗之士，以物汩性則濁而不復清，枯槁之士以定滅性則安 而不復生。今知濁之亂性也，則靜之。靜之而徐自清矣。知滅性之非道 也，則動之。動之而徐自生矣。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故，
今所謂動者，亦若是耳。」
吳澄云：「濁者動之時也，繼之以靜，則徐徐而清矣。安者靜之時也，繼 之以動則徐徐而生矣。」318一以靜得，一以動生。
2《莊子•刻意》：「吹 呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣 。A 此道引之士，養形之人，彭祖壽考之所好也。」
案：這裡說到兩種養生的方法，一種是吐納，即氣功；另一種為導引，
即自我按摩。）319
成玄英云：「吹冷呼而吐故， A暖吸而納新，如熊攀樹而自經，類鳥飛 空而伸腳。斯皆導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之術。故彭祖八百 歲，白石三千年，壽考之人，即此之類。」320
李頤云：「吐故納新，吐故氣納新氣。導引，導氣令和，引體令柔。」
321莊子時代，已知運動可延年益壽。
3《莊子•外物》：「靜然可以補病，眥 K可以休老，寧可以止遽。」
案：陳鼓應云：「『眥』亦作『揃』。『眥 K』玉篇引正作『揃滅』。『揃 滅』即今按摩術。休老即養老。」322
可見先秦道家是在運動形體的基礎上強調靜以養神，它實際強調心神 宜靜，形體宜動，動以養形，靜以養神，主張形神共養，動靜相宜。323
4《內經》提倡「形勞而不倦」，反對「久坐」、「久臥」、強調要「和 於術數」。324
案：所謂「術數」，據王冰注：「術數者，保生之大論」。即指各種 養生之道，也包括各種鍛鍊身體的方法在內。325
5《素問•上古天真論》：「提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，
肌肉若一，故能壽敝天地。」
案：能善用吐納氣功，可永保年輕而不衰老。
6《素問•刺法論》：「寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以 引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。」326
案：此為氣功養生法。
7《素問•四氣調神大論》中提到「夜臥早起，廣步於庭」。
案：起床後就在庭院散步。
這和現代養生學認為營養衛生，生活環境和身體活動是養生三大要素 的理論基本吻合。327
結 論
先秦道家和《黃帝內經》養生思想立足於「治未病」的基本觀點，強 調順應自然、天人合一；和於陰陽，調於術數；形神合一，神重於形；重 視精氣神；致虛極，守敬篤；平易恬憺，無所欲求，等綜合養生法則，奠 定了中醫養生學的基礎。
其主要特點有形神統一、人與環境統一、動靜結合，這些理論原理對 今天老年醫學、康復醫學仍有價值。
世界衛生組織給健康的定義是：健康不僅僅是沒有疾病，而且要是「個 體在身體上、精神上、社會上完好的狀態」。這種強調「人」的整體性及 人與自然、社會的統一性正與先秦道家和《黃帝內經》的養生思想不謀而 合，因此闡揚二者養生思想，可推動人類保健事業向更高的階段迅速發展。
The research of health-preserving thought in Pre-chin Taoism and The Yellow Emperor’s Canon of Internal Medicine
HSIU-CHIH LU
Institute of Chinese Medical Science China Medical College
The purpose of this research is to combine and compare the principles and methods of health-preserving thought in Pre-chin Taoism and The Yellow Emperor’s Canon of Internal Medicine, then to prove it with the modern medical science. This research would help us to expound and propagate the theory of the health-preserving thought in traditional Chinese medicine. The research adopts a method to reorganize, generalize and compare the written materials. First, we extract the discussions about health-preserving thought in the books of Pre-chin Taoism and The Yellow Emperor’s Canon of Internal Medicine, and then generalize the principles and methods. We would explain the recondite parts of those discussions we extracted with various schools of thought, and expound the meanings. This research interprets the logic of principles in modern medical science. The consequence of this research indicates the following: the principles of health-preserving thought in pre-chin Taoism's and The Yellow Emperor’s Canon of Internal Medicine including shun-ying-zi-ran (順應自然), tian-ren-he-yi (天人合一), he-yu-yin-yang (和於 陰陽),taio-yu-shu-shu (調於術數), xing-shen-he-yi (形神合一),
shen-chong-yu-xing (神重於形). Ren-zhi-san-bao (人之三寶): jing-qi-shen (精 氣神), zhi-xu-ji (致虛極), shou-jing-du (守靜篤), ping-yi-tian-dan (平易恬憺), wu-suo-yu-qiu (無所欲求), yu-fang-wei-zhu (預防為主),
bu-zhi-yi-bing-zhi-wei-bing (不治已病治未病). In addition, the method of health-preserving thought in pre-chin Taoism's philosophy including
jing-shi-tiao-she (精神調攝)【qing-jing-yang-shen (清靜養神),
tian-dan-le-guan (恬憺樂觀), shao-si-qua-yu (少私寡欲), xin-an-bu-ju (心安不 懼), dao-de-xiu-yang (道德修養), ren-zhe-shou (仁者壽)】,
yin-shi-qi-ju-tiao-she (飲食起居調攝)【jie-yin-shi-ji-pian-shi-pian-shi (節飲食 忌偏身偏嗜), qi-ju-you-chang (起居有常), shun-si-shi-er-shi-han-shu (順四時 而適寒暑), lao-yi-shi-du (勞逸適度), qi-cong-yi-shun (氣從以順), jie-fang-lao (戒房勞), jie-yu-bao-jing (節欲保精)】, yun-dong-yang-sheng (運動養生).
謝 辭
本論文承蒙恩師徐教授芹廷和陳副教授欽銘在研究方法和研究設計上 的指導和鼓勵謹致最深之謝忱。並衷心感謝高所長尚德，林董事昭庚，張 教授賢哲，李副教授采娟，江助理教授素瑛，侯助理教授庭鏞以及陳副教 授悅生在研究過程之教誨。
在研究期間，本所周美惠助教、葉如芳小姐和班上同學們的協助，以 及家人的支持，使研究得以順利完成，特此致謝。
想到自己能在更年期障礙和財務困擾中，孜孜不倦終能完成此論文，
不禁想給自己一個愛的鼓勵。其實這也得歸功於先秦道家和《黃帝內經》
養生思想和佛菩薩給我安定的力量。
最後，謹以此論文獻給我最親愛的父母、家人以及關心我的師友，並 敬請醫界前輩及同道指正。
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