內容包括：清靜養神，恬憺樂觀、少私寡欲，心安不懼、道德修養，
仁者壽。
〈一〉 清靜養神，恬憺樂觀
先秦道家與《黃帝內經》兩者皆強調靜養，主張清靜養神，恬憺樂觀，
以防止精神上刺激因素的產生。如：
1《老子•三章》：「為無為，則無不治。」190
案：蘇子由云：「不以三者衒之，則民不知所慕，憺然無欲。雖有智者，
無所用巧矣。即因三者之自然，而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。」
李宏甫云：「夫生民有欲…太上則不然。常使混混沌沌，無所知也，無 所欲也。縱有聰明知識者出，欲有所作為而自不敢，則天下皆歸於無為矣。
夫無為由於無欲，無欲由於無知。」191
陳鼓應云：「為無為：以無為的方式去為《做》；即以順任自然的態度 去處理事務。」192以自然無為養生，則無不成。
2《老子•十六章》：「致虛極，守靜篤」193
案：「靜」，《說文解字》說「靜，審也。人心審度得宜：…物…事 必求理義之必然，則雖繁榮之極而無紛亂」。從養生來說，就是要明達人 生的道理，懂得生命活動的根本規律。194
3《老子•二十六章》：「重為輕根，靜為躁君。」「輕則失根，躁則 失君。」195
案：韓非云：「制在己曰重、不離位曰靜。重則能使輕、靜則能使躁。」
河上公云：「人君不重則不尊，治身不重則失神，草木之華輕故零落，
根重則長存也。」又云：「人君不靜則失威，治身不靜則身危，龍靜故能變 化，虎躁故夭虧。」
嚴幾道云：「二語乃物理公例，執道御時，則常為靜重者矣。以靜重自 處者自有此驗。蜀相誡子書二語，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，蓋
得諸老。」196清靜恬憺為養生之本，反之則身危。
4《老子•五十五章》：「含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，
攫鳥不搏」。
案：王弼云：「赤子無求無欲，不犯眾物。故毒蟲之物無犯之人也。含 德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。」
呂吉甫云：「人之初生其德性至厚也，比其長也，耳目交於外，心識受 於內，而益生日以多，則其厚者薄矣。為道者損其所益生，性修反德，德 至同於初，故曰含德之厚，比於赤子。」
釋憨山云：「赤子不知不識，神全而機忘也。所謂忘於物者，物亦忘之。
入獸不亂群，入鳥不亂行，彼雖惡而不傷，以其無可傷之地。此言神之王 也。」
焦竑云：「毒蟲，蜂躉之類，以尾端肆毒曰螫。猛獸，虎豹之類，以爪 按拏曰據。攫鳥，鵰鴞之類，以羽距擊觸曰搏。」197
在此，老子具體論述了達到「無為」境界，道德涵養深厚，內在純真 柔和，使人精力充實飽滿，心智凝聚和諧，能防止外界的各種傷害和免遭 不幸。這是老子直接論述的無為與養生關係形象刻劃。198
5《莊子•天道》：「無為則俞俞。俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛 靜恬憺寂寞無為者，萬物之本也。」
郭象云：「俞俞然，從容自得之貌。尋其本皆在不為中來。」
成玄英云：「俞俞，從容和樂之貌也。夫有為滯境，塵累所以攖其心；
無為自得，憂患不能處其慮。俞俞和樂，故年壽長矣。此四句萬物根源，
故重舉前言，結成其義也。」199清靜無為則從容自得，憂患不入，乃可長 壽。
6《莊子•刻意》：「純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動以天行，
此養神之道也」。
案：郭象云：「純粹而不雜，無非至當之事也。靜一而不變，常在當上 住。淡而無為，與會俱而已矣。動以天行，若夫逐欲而動，人行也。」
成玄英云：「純粹而不雜，雖復和光同塵，而精神凝湛。此覆釋前其神 純粹也。靜一而不變，縱使千變萬化，而心恆靜一。此重釋一而不變。淡 而無為，假令混俗揚波，而無妨虛淡，與物交接，亦不廢無為。此釋前恬 淡之至也。動以天行，感物而動，應而無心，同於天道之運行，無心而生 萬物。」200思想上要做到十分單純，沒有雜念，安靜守一，始終不變，清 靜而不強求，按照自然界的規律行事，這就是養神之道。201
7《莊子•庚桑楚》：「行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。
是衛生之經已。」
案：郭象云：「行不知所之，任足之自行，無所趣。居不知所為，縱體 而自任也。與物委蛇，斯順之也。同其波，物波亦波。」
成玄英云：「行不知所之，之，往也。泛若不繫之舟，故雖行而無所的 詣也。居不知所為，恬淡無為，寂寞之至。與物委蛇，接物無心，委曲隨 順。同其波，和光混跡，同其波流。」202清靜無為是養生之道。
8《莊子•在宥》：「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默，無 視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可長 生。」203
案：郭象云：「窈冥昏默，皆了無也。夫莊老之所以屢稱無者，何哉？
明生物者無物而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為於已生乎！忘視 而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。任其自動，故閒靜而不夭也。」
成玄英云：「至道精微，心靈不測，故寄窈冥深遠，昏默玄絕。耳目無 外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。清神靜慮，體無所 勞，不緣外境，精神常寂，心閒形逸，長生久視。」204清靜養神，不勞形 傷精，可以長生。
9莊子提出「心齋」、「坐忘」等精神修養的方法。所謂「心齋」，即靜 心守志，真正做到「虛無」。所謂「坐忘」，即忘掉一切人和事，「墮肢體，
黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘。」成為「靜功」的重要內容。205
10《管子•心術》：「天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，
不變則無過，故曰不伐。」206又云：「人能正靜者，筋肕而骨強。」207案：
養生須學自然之虛靜，才能健康強壯。
11《管子•內業》：「四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖 遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而 不捨，內困外薄，不蚤（早）為圖，生將巽舍」。208
案：清靜養神才能養生，反之，若情志不調，精神易受刺激，則易病 困而死。
12《文子•守真》：「靜漠恬澹，所以養生也。」209
13《素問•生氣通天論》：「清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒弗之能 害。」
案：王冰注：「夫嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，不妄作勞是為 清靜。」）210
14《素問•陰陽應象大論》：具體指出：「怒傷肝」，「喜傷心」，「思傷 脾」，「憂傷肺」，「恐傷腎」。211
案：指各種情緒反應對消化系統、精神及神經系統、呼吸系統、內分 泌及生殖、泌尿系統之傷害。212
15《靈樞•本神》：「怵惕思慮則傷神。」
案：怵惕是指害怕，思慮是說想問題過度，這兩者都會傷人精神。因 此《類修要訣》主張「少思慮以養其神」。213
16《素問•陰陽應象大論》：「是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從 欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終」。214
案：保持樂觀的態度，知足常樂，可以長生。
17《素問•上古天真論》在總結上古時代長壽人的經驗時，就指出要
「無恚嗔之心，…內無思想之患，以恬愉為務」；若是「不時御神，務快其 心，逆於生樂」，則「半百而衰也」。215
案：保持良好的心理狀態，思想上安定清靜，是防病延年之道。
18《素問•舉痛論》：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，
驚則氣亂，思則氣結」。216
案：精神情志刺激可以導致疾病發生。
19《素問•遺精變氣論》：「內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之 世，邪不能深入也。」
案：張介賓注：「伸，屈伸之情。宦，利名之累。」
高世 I注：「眷慕，眷戀思慕也。」217內心恬憺，清靜少欲，則外邪不 易侵犯。
20《素問•四氣調神大論》：「使志無怒…使志安寧」218 案：養生須防止精神刺激，使情緒安定。
21《靈樞•百病始生篇》：「喜怒不節則傷臟，悲哀愁憂則動心」219 案：養生大法，要情緒安定，精神愉快。
22《靈樞•本臟》：「志意和，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五 臟不受邪矣」。220即所謂「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」
221
案：內經對心身醫學（喜怒悲思恐）的治療早有高見，主張「五志」
要力求平和才健康。222
緊張性的長期不良刺激導致神經衰弱，頭暈腦脹，全身不適；進而導 致內分泌紊亂，激素分泌失調，三大「緊張激素」大增：即糖皮質醇
（Glucocorticoid）、腎上腺素（Epinephrine）、正腎上腺素（Norepinephrine）
增加，使身體總處於「應激、應急狀態」。高血壓、心臟病、動脈硬化自
然而然發生了！身體潛力耗盡，抵抗能力下降，各種疾病也乘虛而入。消 除或者最大限度的減少「緊張性」，保持心理平衡才能健康地歡度人生，
這是養生的訣竅。223
〈二〉.少私寡欲，心安不懼
先秦道家和《黃帝內經》皆主張少私寡欲，心安不懼，對物質世界不 貪，以利養生。如：
1《老子•十九章》：「見（現）素抱樸，少私寡欲。」224
案：蘇子由云：「見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性，雖有三者，
無所用之矣。故曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，
我無欲而民自樸。此則聖智之大，仁義之至，巧利之極也。」225養生要降 低物質欲望，過樸素生活。
2《老子•三章》：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」
案：河上公云：「說聖人治國與治身同也。除嗜欲、去煩亂，懷道抱一，
守五神也，和柔謙讓，不處權也；愛經重施，髓滿骨堅。」
王淮云：「此言聖人治國與治身，要在強『本』節『用』。強本者何，
歸真返樸是也；節用者何，少私寡欲是也。」226少私寡欲可使精神專一，
身體強壯。
3《老子•二十九章》：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」227
案：河上公云：「甚，謂貪淫聲色。奢，謂服飾飲食。泰，謂宮室臺榭 。 去此三者，處中和，行無為，則天下自化。」228
蘇子由云：「世之愚人，私己而務得，其禍不覆則折，唯聖人去其甚、
去其奢、去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣，此不為之至也。」229 養生要去除極端的、過度的、奢侈的措施。
4《老子•八十一章》：「聖人不積，既以為人己愈有；既以與人，己愈 多。」
案：王弼云：「既以為人己愈有：物所尊也。既以與人，己愈多：物所 歸也。」230
河上公云：「既以為人，施設德化，己欲有德。既以財賄布施於人，而 財益多，如日月之光，無有盡時也。」231愈無私則生命愈豐富，益於養生。
5《老子•七章》：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，
故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私也？故能 成其私。」232
故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私也？故能 成其私。」232