先秦道家和《黃帝內經》皆重視平易恬憺，無所欲求之養生原理。如：
1老子強調「滌除玄鑒」（玄鑒：喻心靈深處明澈如鏡。「玄」，形容 人心的深邃靈妙。「鑒」，通行本作「覽」，據帛書乙本及高亨之說改。
滌除玄鑒：洗清雜念而深入觀照。）153一樣清心寡欲，「我獨怕兮，其未 兆，如嬰兒之未孩」（言我獨淡漠恬靜，無動於中；如嬰兒之尚未及孩笑 時也。）154，如嬰兒一樣天真單純以養生。並告誡大家「禍莫大於不知足，
咎莫大於欲得。」〈《老子•四十六章》〉155
2《老子•八十章》：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，
雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」156 案：王弼云：「無所欲求」。
蘇子由云：「內足而外無所慕，故以其所有為美，以其所處為樂，而不 復求也。民物繁夥而不相求，則彼此皆足故也。」157無欲無求，知足常樂 為養生大法。
3《老子•十二章》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」158
案：河上公云：「五色令人目盲：貪淫好色，則傷精失明也。五音令人 耳聾：好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。五味令人口爽：爽，亡 也。人嗜五味於口，則口亡。言失於味道也。馳騁畋獵令人心發狂：人精 神好安靜，馳騁呼吸，精神敗亡，故發狂也。難得之貨令人行妨：妨，傷 也。難得之貨，謂金銀珠玉。心貪意欲，不知厭足，則行妨身辱也。」159
王弼云：「爽，差失也。失口之用，故謂之爽。夫耳、目、口、心，皆 順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。難得之貨 塞人正路，故令人行妨也。」160追逐聲色犬馬，會傷精害神妨礙養生。
4《老子•六十三章》：「為無為、事無事、味無味」。
案：河上公云：「為無為：因成修故，無所造作。事無事：豫有備，除 煩省事也。深思遠慮，味道意也。」
王弼云：「以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。」161恬 憺無為為養生之道。
5《莊子•刻意》：「平易恬憺，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德 全而神不虧。」162
案：郭象云：「泯然與正理俱往。夫不平不淡者，豈唯傷其形哉？形德 並傷於內也。」
成玄英云：「心既恬憺，跡又平易，唯心與跡，一種無為，故慇憂患累 不能入其靈臺，邪氣妖氛不能襲其藏府。襲，猶入也，互其文也。夫恬憺 無為者，豈唯外形無毀，亦乃內德圓全。形德既安，則精神無損虧矣。」163 平易恬憺，形德既安，精神不虧，足以養生。
6《管子•白心》：「今夫來者必道其道，無遷無衍，命乃長久」。
案：李勉云：「今夫來者必道其道：上道字，由也，行也。道其道謂由 其道，道，理也。今夫來者，指將來之命運，謂將來之命運必由其道而來，
意即汝將來之命運必由順道而得，不可違道強求。無遷無衍，命乃長久：
衍與演通，無遷無衍，謂無為，無為則壽長。」164養生須守無為之道，才 可長壽。
7《管子•心術上》：「天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不 變則無過，故曰不伐」。165
案：學習自然虛靜無為之道，足以養生。
8《列子•天瑞》：「或謂子列子曰：『子奚貴虛？』列子曰：『虛者無貴 也。』子列子曰：『非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取 也與也，失其所矣。』」166
案：虛、靜能得到適應的空間，益於養生。
9《文子•守真》：「靜漠恬淡，所以養生也。」167
10《黃帝四經•雌雄節》：「凡人好用雄節，是胃（謂）方（妨）生。
大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事﹝不成。以求不得，以戰不﹞克。
厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）凶節，是胃（謂）散德。凡人好用﹝雌 節﹞，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則穀。以守則寧，以作事則成。
以求則得，以單（戰）則克。厥身則﹝壽，子孫則殖。是謂吉﹞節，是胃
（謂） G德（ G，聚也）」168
案：雌節指柔、後、靜、退、謙、弱、不爭等；雄節指剛、先、動、
進、驕、強、作爭等。169以平易恬憺，無所欲求養生則壽，否則易敗亡。
11《素問•上古天真論》：「美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，
其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼 於物，故合於道。」
案：馬蒔注：「有所食，則以為美而不求過味；有所服，則任用之而不 求其華。」170此文與《老子•八十章》：「甘其食，美其服，安其居，樂其 俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」句法雷同，皆強調 無所欲求，快樂知足，最符合養生之道。
12《素問•上古天真論》又云：「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病 安從來。」171
案：自然無為，真氣就能和順。如此則精神凝聚，外邪不侵。
13《素問•上古天真論》又云：「適嗜欲世俗之間，無恚嗔之心，行不 欲離於世，被服章（新校正云此三字疑衍，上下文不屬）舉不欲觀於俗，
外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精 神不散，亦可以百數。」172
案：王冰注：「聖人舉事行止，雖常在世俗之間，然其見為，則與時俗 有異爾。」
張介賓注：「欲雖同俗，自得其宜，隨遇而安，故無嗔怒。觀於俗，效 尤之謂。外不勞形則身安，故形體不敝，內無思想則心靜；故精神無傷，
內外俱有養，則恬愉自得，而無耗損之患，故壽亦可以百數。」
張志聰注：「無為而治，不勞其形；隨機而應，不役其神。」
馬蒔注：「以恬憺愉悅為要務，以悠然自得為己功。」173適應自然環境，
隨遇而安，無為而治，不勞形不役神，並保持恬憺愉悅的心情，可以長壽。
14《內經》對以「無為」治養生的作用有非常令人信服的精闢結論：「是 以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與 天地終，此聖人之治身也。」（《素問•陰陽應象大論》）174即恬憺無為從 心所欲，樂觀快志，可以壽命無窮。
15《靈樞•通天》：「陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，
婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。」
案：趙爾功云：「居處安靜者，恬憺虛無也。無為懼懼，無為欣欣者，
心安而不懼，志閑而少欲也。婉然從物，或與不爭者，隨世變遷，所謂禹 稷顏回同道也，居尊而謙，其德愈光也。譚而不治者，無為而治也。至治 者，不治之治也。」175陰陽和平之人，恬憺虛無，清靜無為，心安志閑可 以長壽。