先秦道家與《黃帝內經》皆提出順應自然、天人合一的養生保健理論。
如：
1《老子•二十五章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」1 案：王弼注：「法自然者，在方而法方，在圓而法圓；於自然無所違也。」
2
河上公注：「道性自然，無所法也。」
魏源注：「道本自然。」3
董思勁云：「『道』貫三才，其體自然而已。」4自然界是人類生命的根 本，生命活動一定要順乎自然的變化規律，才能健全長壽。
2《莊子•達生》：「夫形全精復，與天為一」
案：郭象云：「俱不為也」
成玄英云：「夫形全不擾，故能保完天命；精固不虧，所以復本還原；
形神全固，故與玄天之德為一」。5人之所以能形體、精神健全充足，是因 順乎自然之變化規律。
3《莊子•齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一」。
案：郭象云：「茍足於天然而安其性命，故雖天地未足為壽而與我並生，
萬物未足為異而與我同得。則天地之生又何不並，萬物之得又何不一哉！」
成玄英云：「是以兩儀雖大，各足之性乃均；萬物雖多，自得之義唯一。」
6天地萬物各有其自然之秉賦，若能順應自然，則皆能蓬勃發展。
4《莊子•大宗師篇》的主題思想即強調「天人合一」。7 5《莊子•大宗師》：「天與人不相勝也，是之謂真人」
案：郭象云：「夫真人同天人，齊萬致。萬致不相非，天人不相勝，故 曠然無不一，冥然無不在，而玄同彼我也。」8
成玄英云：「雖復天無彼我，人有是非，確然論之，咸歸空寂。若使天 勝人劣，豈謂齊乎！此又混一天人，冥同勝負。體此趣者，可謂真人者也。」
9懂得養生之道者，必能體認人與自然為息息相關而不可分割之整體，人與 自然是為親和之關係。
6《莊子•天道篇》以闡述自然之義為主，以為人情世教，當順任自然，
無擾人的本性。10
7《莊子•養生主篇》強調養生要「依乎天理」。11 案：郭象云：「不橫截也」
成玄英云：「依天然之腠理，終不橫截以傷牛。亦猶養生之妙道，依自 然之涯分，必不貪生以夭折也。」12意指養生要順乎自然。本篇主旨在說護 養生之主─精神，提示養神之方法莫過於順任自然。13
8《莊子•養生主》：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親 ， 可以盡年。」
案：郭象云：「緣督以為經：順中以為常也。」
成玄英云：「緣督以為經：緣，順也。督，中也。經，常也。夫善惡兩 忘，刑名雙遺，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養 生之妙，在乎茲矣。」
家世父云：「船山云，奇經八脈，以任督主呼吸之息。身前之中脈曰任，
身後之中脈曰督。督者，居靜而不倚於左右，有脈之位而無形質。緣督者，
以清微纖妙之氣，循虛而行，止於所不可行，而行自順，以適得其中。」14
順應自然可以養生盡天年。
9《莊子•達生》：「聖人藏於天，故莫之能傷也。」15 案：郭象云：「不闚性分之外，故曰藏。」
成玄英云：「夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物 莫之傷矣。」16
陳鼓應云：「聖人含藏於自然，所以外物傷害不了他。」17聖人遵守自 然規律以養生，故不受傷害。
10《管子•形勢》：「順天者有其功，逆天者懷其凶，不可復振也。」
18案：李勉云：順應天道的可以作事有功，違反天道的將會得凶災，而致於 不可挽救。19順應自然則養生有成，違背自然則凶多吉少。
11《文子•九守》：「故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天 為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。
案：徐靈府云：翱翔天地，履蹈紀綱消遙於自得之境，旅曠於無為之 宅，俗不能拘，世不能誘也。20意指聖人順應自然，不因世俗而受影響。
先秦道家認為順應自然環境與人的相互協調，一致和融通，而構成一 自然與人結合的整體。這種「天人相應」的整體觀是《內經》養生思想的 立足點。21
12《素問•六節臟象論》本篇內容，首論天體運動的規律和氣、候、
時、歲的建立，以及五氣更立，各有所勝並可直接對人體產生影響。繼而 又討論了十二臟腑的功能及其與外在環境的關係，說明人與天地相應的道 理。22
13《素問•寶命全形論》本篇主要闡述人體的生命活動與自然界息息 相關。因此，只有掌握了人與自然陰陽變化的關係，才能達到寶命全形的 目的。23
14《素問•寶命全形論》：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命 之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。」24 案：吳崑注：「知萬物則能參天地，贊化育，是謂天之子也」25
徐芹庭云：「人生活於天地，命運操之在天，合於天地運行之氣為人。
人能順應四時，則天地一切，都成為他生命的父母；能知萬物生長收藏之 道理的人，就能承順天命，謂之天子。」26能順應自然規律即能承順天命，
盡其天年。
15《素問•生氣通天論》本篇闡發了人身陽氣與自然界的陰陽五行之 氣相應貫通的理論。27
16《素問•生氣通天論》：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地 之間，六合之內，其氣九州、九竅，五臟、十二節，皆通乎天氣，其生五，
其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。」
案：王冰注：「六合，謂四方上下也。九州，謂冀、兗、青、徐、揚、
荊、豫、梁、雍也。外有九州而內應九竅，故云九州九竅也。五臟，謂五 神臟也。五神臟者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，而此成 形矣。十二節，即十二氣也。天之十二氣，人之十二經脈而外應之，咸同 天紀，故云皆通乎天氣也。形之所存，假五行而運用，微其本始，從三氣 以生成，故云其生五，其氣三也。氣之三者亦副三元。」
張志聰注：「凡人之有生，受氣於天，故通乎天者，乃所生之本。天以 陰陽五行，化生萬物，故生之本，本乎陰陽。五臟乃陰陽二氣之所舍藏，
故皆通乎天氣。」
高世 I注：「自古通天者，乃有生之本，本於人身之陰陽。十二節，兩 手，兩肘，兩臂，兩足，兩膕，兩髀，皆神氣之游行出入也。」
28人身與自然界陰陽五行之氣相應貫通，若能與之調和則壽命無窮，否 則將傷害身體。
17《素問•生氣通天論》：「蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，
雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天地，而通神明。
失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。」
案：王冰注：「夫逆蒼天之氣，違清靜之理，使正真之氣如削去之者，
非天降之，人自為之爾。」
張介賓注：「蒼天，天氣深玄，故曰蒼天。因時之序，因四時之序，如 四氣調神之謂是也。傳，受也。」
吳崑注：「清靜，謂上下天光無疾風驟雨之意，人之生氣通天，故志意 亦治。治謂精爽也。人能順之，勿令暴喜暴怒，如蒼天之清靜，則胸次悠 然，陽氣因之而固矣。」
姚止庵注：「凡人之氣，周流一身，內而九竅，外而肌肉，清靜則安和，
煩憂則潰亂；安和則內外調達，潰亂則壅閉不通，衛氣因之亦疾矣。」29此 文闡發了人與自然對立統一之關係。順之則陽氣固，精神不散；逆之則正 氣削耗。
18《素問•陰陽應象大論》本篇論述了人體臟腑陰陽與四時五行陰陽，
其象相應。30
19《素問•陰陽應象大論》：「唯聖人上配天以養頭，下象地以養足，
中傍人事以養五臟。」31
案：張介賓注：「五氣運行於中，五臟傍人事以養其和。」
吳崑注：「上配天以養頭，法天之清也，清則耳目聰明。下象地以養足，
法地之靜也，靜則不妄作勞，不病四肢。」32聖人學習大自然之清靜有常，
使頭目清明，身體不病。
20《素問•上古天真論》：「有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星 辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」33 案：王冰注：「分別四時者，謂分其氣序也，春溫，夏暑熱，秋清涼，
冬冰冽，此四時之序也。謂如上古知道之人，法於陰陽，和於術數，飲食 有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益 壽而有極時也。」
張介賓注：「法，效也，則，式也。日為陽精，月為陰精，月以夜見，
日以晝明，日中則昃月盈則虧，日去則死，日來則生，故賢人象似之。」
吳崑注：「辨列星辰，推步天象也。逆從陰陽，明審干支也。分別四時，
因於節序也。」34養生若能外應四時陰陽變化則可益壽延年。
21《靈樞•歲露論》：「人與天地相參也，與日月相應也。」35 案：人與天地自然變化密切相關，與日月運行之轉移乃常常相應，因 此欲養生，則須順乎自然。
22《靈樞•本神》：「故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒 而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。」36
案：《太素》卷六首篇注：「陰以致剛，陽以起柔，兩者有節，則剛柔 得矣。智者行和節養之道，則五臟神安，六腑氣調，經脈用營，腠理密緻。
如此疵癘原本不生，八正四邪，無由得至，自斯以往，或齊天地，莫見冬 J，或類彭年，長生久視也。」
張志聰注：「此皆心神之運用，故智者順承天地之性，而得養生之道也。」
37智者養生之道，能適應四時氣候之寒暖變化，不受外邪侵犯干擾，得以健 康長壽。
23《素問•寶命全形論》：「人以天地之氣生，四時之法成。」
案：張介賓注：「春應肝而養生，夏應心而養長，長夏應脾而養化，秋 應肺而養收，冬應腎而養藏，故以四時之法成。」38人既然是自然界之一份 子，則受自然規律之制約。
24《素問•寶命全形論》又云：「必先歲氣，無伐天和。」
案：養生須順應自然規律，勿違背天道。
25《素問•上古天真論》：「有聖人者處天地之和，從八風之理…亦可 以百數。」
案：王冰注：「與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其 吉凶。故曰聖人所以處天地之淳和，從八風之正理者，欲其養正，避彼虛
邪也。」39養生要與天地四時陰陽之變化相適應，「從之則苛疾不起」，健康 長壽。
26《素問•五常政大論》：「化不可代，時不可為」
案：王冰注：「化謂造化也，代大匠斲猶傷其手，況造化之氣，人能以 力代之乎？」即順應自然之理。40
27《素問•氣交變大論》：「善言天者，必應於人，善言應者同天地之
27《素問•氣交變大論》：「善言天者，必應於人，善言應者同天地之