先秦道家與《黃帝內經》皆強調有病早治，無病早防，防重於治的 預防指導思想。如：
1《老子•六十四章》：「其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易 散。為之於未有，治之於未亂。」176
案：河上公云：「治身治國，安靜者易守持也。情欲禍患，未有形兆 時易謀正也。禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。其未彰著，
微小易散也。」
王弼云：「為之於未有：謂其安未兆也。治之於未亂：謂微脆也。」
蘇子由云：「方其未有，持而謀之足矣。及其將然，非泮而散之不去也。
然猶愈於既成也。故為之於未有者，上也；治之於未亂者，次也。」177 陳鼓應云：「其脆易泮：脆弱的容易消解。河上公本、景龍本、敦煌 本、及多種古本『泮』作『破』」。178此文說明治未亂的重要性，此思想 即成為《內經》強調預防為主的基礎。
2在《莊子》中亦可見到不少病名及防治方法。如《莊子•盜 L》篇 明確指出「無病而自灸」可以延年益壽，這是採用一定的方法以刻意防病。
不難看出，養生防病是先秦道家的靈魂，這一點對於中醫養生理論影響彌 深。179
3《素問•四氣調神大論》：「是故聖人不治已病治未病，不治已亂治 未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而後穿井，
鬥而鑄錐，不亦晚乎！」180
案：太素注云：「身病國亂，未有毫微而形道者，古之聖人也。病亂 已微而散之者，賢人之道也。病亂已成而後理之者，眾人之失也，理之無
益。」181強調有病早治、無病早防、防重於治的預防指導思想。
4《素問•四氣調神大論篇》提出在本季節做好了「調神」之道，就能 為下一季節防病打下基礎的觀點，亦是說明未病先防的養生之道。182
5《素問•上古天真論篇》旨在討論通過養生的方法，保養天真，就能 預防疾病，延年益壽。183
6《靈樞•官能》：「上工救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。」184 案：意指上工在疾病開始時，就根據脈氣的微小變化進行治療，下工 不掌握這個方法，到病已成之後，才按常規治療，這樣病人的形體便受到 傷害。
7《素問•刺熱篇》本篇強調熱病早期診斷、早期治療的重要性。185
8《素問•刺熱篇》：「病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。」186 案：張介賓注：「病雖未見，而赤色已見於五部，則為病之先兆，當求 其臟而預治之。所謂防於未然也。」
吳崑注：「此所謂迎而奪之也。」此文亦強調有病早治的預防思想。
9《素問•遺篇•刺法論》：「正氣存內，邪不可干。」
案：增強體質是提高正氣抗邪能力的關鍵。
10《素問•遺篇•刺法論》又云：「小金丹…服十粒，無疫干也」187 案：意指要進行適當的藥物預防。
11《素問•陰陽應象大論》：「故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮 毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五臟，治五臟者，半 死半生也。」188
案：在防治疾病過程中，要做到早期診斷、早期治療，才能防止其傳
變。
在跨世紀之際，世界衛生組織針對全人類的健康，提出一個響亮的口 號：「健康新地平線，從理想到實踐。」它要求衛生工作由傳統的以疾病 為中心，轉變到以人為中心，以健康為中心，以人類發展為中心上來。它 的核心概念是維護健康、促進健康，使人類的健康由被動地病後治療轉到 未病先防、預防為主的軌道上來。這與先秦道家和《黃帝內經》的防病思 想不謀而合。189
下篇：先秦道家與《黃帝內經》兩者相關的養生方法