人物形象

劉義慶往往只藉由寥寥數語便刻劃出人物形象。儘管同一人物不一定於同一 篇章，且事件的來龍去脈亦無著墨，僅採擷了人物於生活中的零星片段便以隻字 片段描寫。劉義慶描繪出出人物鮮明的個性，不論是放達飲酒的狂者，如劉伶；

或是具有龐大野心的政治家，如王敦；或是聰慧的兒童，如〈夙惠第十二〉第六 則⁴⁷記載晉孝武帝聰慧之事。作者透過「服飾」反映出書中人物的文化素質與精 神氣質，因此將他們獨一無二的個性凸顯出來，傳遞出人物的心理狀態與情緒變 化。⁴⁸以下茲依《世說新語》分析之。

一、公服、鶴氅裘—超凡脫俗

超「凡」脫俗，即是指不同於世俗「常」人，一舉一動皆進入「神」的狀態。

魏晉風尚自由，影響了對人物的品藻。魏晉士人善於識鑑人物，對人物的審美大 致上區分成：一為外在「形」之美，即「儀容之美」⁴⁹；另一則為內在「神」之 美，即「神情氣度之美」⁵⁰。他們所崇尚的美已經超越俗世認知的美。「神」依 賴「形」而存，魏晉時人秉持「徵神見貌則情發於目」⁵¹的原則，對人物精神的 感知通過外在形象察見其內在情性，並試圖將抽象的「神」拉入現實生活之中，

觀察人物的形體姿儀，且被氣質脫俗、優雅談吐、神色閒暢的人物所吸引，將他

47 〈夙惠第十二〉第六則：「晉孝武年十二，時冬天，晝日不著複衣，但著單練衫五六重；夜則 累茵褥。謝公諫曰：『聖體宜令有常，陛下晝過冷，夜過熱，恐非攝養之術。』帝曰：『晝動夜 靜。』謝公出，歎曰：『上理不減先帝』。」引自劉義慶《世說新語》，頁 374。晉孝武帝幼時 即明白運動暖身之事，冬天白日便著五六件絲綢做的單衣，夜裡便蓋著多重的褥子睡覺。

48 參見王立新：〈試論《世說新語》的藝術成就〉，《重慶交通大學學報》第 5 期（2007 年），頁 75。

49 何晏「美姿儀，面至白」。引自［南朝宋］劉義慶：《世說新語》，頁 383。

50 裴楷「雙眸閃閃，若巖下電」。引自［南朝宋］劉義慶：《世說新語》，頁 386。

51 ［魏］劉邵撰；［西涼］劉昞注：《人物志注‧名家佚書》（臺北：世界書局，2000 年），頁 9。

《世說新語》之服飾書寫研究

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們視為美的最高境界，然而「神」之美亦是品評人物形象優劣之準則。⁵²唯有從 外在形貌顯現出內在的神韻，才可視為超凡脫俗的存在。例如《世說新語‧容止 第十四》第三十三條以王濛「著公服」顯其脫俗氣質，被王洽讚賞為「神仙中人」：

王長史為中書郎，往敬和許。爾時積雪，長史從門外下車步入尚書省，著 公服。敬和遙望，歎曰：「此不復似世中人！」（《世說新語》，頁393。）

長史王濛任中書郎之時，曾有一次至尚書省王洽那兒去。當時他著公服，為了顯 示出自己的官吏身分，因此他神情莊重、步伐規律的走向尚書省。首先以「爾時 積雪」點出皎潔的雪景，好比是地上的神仙境地，白雪襯著王濛美麗的姿儀，身 上的衣服因積雪場景顯得更加鮮豔華麗。⁵³此則點出場景、服飾、動作，又透過 王洽口中說道「此不復似世中人！」可見王濛脫俗的氣質就像不是生處塵世中的 人一般。然而作者以「著公服」帶出王濛中書郎的身分，使得身處神仙境地般的 王濛不再是虛無飄渺的存在，而是擁有權力的官職，藉由「著公服」賦予其具體 的生命型態。王濛的「神」之美體現於日常生活中的種種細節，支道林亦曾評論 王濛：「斂衿作一來，何其軒軒韶舉！」（《世說新語》，頁392。）即便只是整理 衣襟這種平凡的動作也能舉止優美，散發出非凡氣度，可見他舉手投足，都可使 人感覺優雅異常。

《世說新語‧企羨第十六》第六條記載穿著鶴氅裘的王恭，氣質亦是超凡脫 俗，有如仙人下凡的形象：

孟昶未達時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。⁵⁴于時微雪，昶於 籬間窺之，歎曰：「此真神仙中人！」（《世說新語》，頁399。）

52 參見寧稼雨：〈從《世說新語》看魏晉士人神仙觀念的嬗變〉，《南開學報》第 1 期（2010 年），

頁 78。

53 參見鄭毓瑜：〈身體表演與魏晉人倫品鑒——一個自我「體現」的角度〉，《漢學研究》第 2 期

（2006 年），頁 84。

54 「鶴氅」即是以鳥羽製成的長外套。樣式寬敞，大袖且不加緣邊，中間則以帶子繫著，用以 防風禦寒。

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孟昶尚未顯貴時，家住京口。某日，他於皚然白雪中見到王恭乘坐高車，身披鶴 氅裘，於是他躲於「籬間窺之」，當時的王恭有如神仙中人。王恭優越的門第、

美好的儀形、脫俗的氣質皆被孟昶所欣賞，然而他的神姿風采主要是因他所披的 鶴氅，王恭被鶴氅裘顯現出他的身分地位，⁵⁵尚未得志的孟昶看見王恭「乘高 輿」、「被鶴氅裘」的姿儀，格外傾羨。此則是借景襯人的寫法，以茫茫大雪為背 景，搭配寬大的鶴氅裘使王恭更加飄逸出塵。⁵⁶《山海經》⁵⁷與《楚辭》⁵⁸中皆有 關於羽人之記載，亦為仙人的原型來源，羽人身生羽毛擁有雙翅，可自由飛翔。

此則敘述王恭美好的姿容，身披以白色的鳥羽製成的「鶴氅裘」，身處白色的「雪 景」中，好似從天而降的神仙。

二、布帽、木屐、涼衣—真率性情

在儒家思想影響下，古時將情感的流露侷限於禮的控制之中，認為應該「發 乎情，止乎禮儀」。⁵⁹然而人非草木，不應以禮飾情。⁶⁰莊子有法天貴真之說，他 認為「不精不誠，不能動人」。⁶¹唯有秉持真率的生活態度，對他人亦無所隱瞞，

才能使情緒得以淨化。魏晉士人格外重視自然「性」情；否定偽造之「情」。例 如《世說新語‧任誕第二十三》第七則中阮籍曾以「禮豈為我輩設也!」（《世說 新語》，頁 456。）表現出越禮任情，即是為了回歸本性之真，因偽飾的禮、形 式的禮，使得人的情感無法真誠、樸實；人的行為無法自由，禮使得人的情感變

55 參見鄭毓瑜：〈身體表演與魏晉人倫品鑒——一個自我「體現」的角度〉，頁 84。

56 參見寧稼雨：《魏晉風度——中古文人生活行為的文化意蘊》，頁 266。

57 《山海經‧海外南經》說：「羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其 為人長頰。」引自洪北江：《山海經校注》（臺北：洪氏出版社，1981 年），頁 187。

58 《楚辭•遠遊》：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」引自王逸：《楚辭章句》（臺北：藝文 印書館，1974 年），頁 219。

59 《詩經‧國風‧關雎》：「發乎情，止乎禮儀」。引自［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校 勘記 2 詩經》，頁 17。

60 《禮記‧曾子問》有「君子禮以飾情。」引自［漢］鄭元注，［唐］賈公彥疏：《十三經注疏 5 禮記》，頁 376。

61 《莊子‧漁父》：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖 嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動 於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，无一其迹矣。事 親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，无問其禮矣。禮者，世俗之所為 也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。」引自［清］郭慶 藩：《莊子集釋》，頁 1032。

《世說新語》之服飾書寫研究

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得虛偽。⁶²因此魏晉士人承應自然性情，不願做一個達到世俗要求的俗人，擺脫 名綱利索、不為物累，活得坦然，不因爭名奪利而企圖構陷他人；不願過著勾心 鬥角的生活，真正達到了人生至境。⁶³反映於服飾上，則以脫衣裸形，不守禮儀 展現真實自我。例如，阮咸正值母喪期間，身著孝服，竟騎馬追回自己所喜愛的 鮮卑婢女。然而鮮卑婢女地位卑下，兩人門第不符，阮咸卻未始亂終棄，反而不 顧世俗眼光，於居喪時期，做出如此荒誕的行為。又如《世說新語‧任誕第二十 三》第三十四則記載袁耽於居喪時期參與賭博之事：

桓宣武少家貧，戲大輸，債主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。陳郡袁 耽俊邁多能。宣武欲求救於耽。耽時居艱，恐致疑，試以告焉，應聲便許，

略無嫌悋。遂變服懷布帽隨溫去，與債主戲。耽素有藝名，債主就局，曰：

「汝故當不辦作袁彥道邪？」遂共戲。十萬一擲，直上百萬數，投馬絕叫，

傍若無人，探布帽擲對人曰：「汝竟識袁彥道不？」（《世說新語》，頁467。）

桓溫年少時，因家境貧困艱苦，便希冀以賭博改變生活。某次，因賭債數目過大，

且面臨債主催債，心急之下，便向袁耽求援。袁耽正處居喪期間，卻毫不猶豫的 答應了桓溫的請求。並換下孝服，換上便衣，懷裡揣著布帽，便隨桓溫一道去賭 博。不料債主並不認識袁耽，並嘲笑其賭技。袁彥道一下注便押十萬錢，最後上 升到擲一次骰子一百萬錢，將桓溫欠債主的錢都還清了，便抑制不住喜悅和興奮 開心的「投馬絕叫」，將籌碼扔下不再叫價，最後袁耽伸手從懷裡掏出布帽擲向 債主，並嘲笑債主不識自己。毫不掩飾的表達他的憤怒之情，正在守孝的袁耽服 懷布帽便去賭博，袁耽隨身攜帶服喪用的布帽，不僅證明自己便是賭技驚人的袁 耽，也表示他雖然在幫桓溫與債主賭博，亦不忘自己正在守孝。了解生命無常的 袁耽，選擇及時行樂、幫助他人。

魏晉士人反對矯揉造作，反對「為物所役」的生活，人物品評「尚真」，他 們認為不應為了他人看法而壓抑自我，如此才能獲得心靈自由。⁶⁴《世說新語‧

62 參見儀平策：《中國審美文化史—秦漢魏晉南北朝卷》，頁 255。

63 參見儀平策：《中國審美文化史—秦漢魏晉南北朝卷》，頁 257。

64 參見張勇：〈《世說新語》人物品評的唯美傾向〉，《阜陽師范學院學報》第 4 期（2000 年），頁

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忿狷第三十一》第二則透過描寫王藍田食雞子、以木屐攻擊雞子的情節，道出王 藍田任性真率的性格：

王藍田性急。嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地 圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復於地取內口中，齧破，

即吐之。王右軍聞而大笑，曰：「使安期⁶⁵有此性，猶當無一豪可論，況

即吐之。王右軍聞而大笑，曰：「使安期⁶⁵有此性，猶當無一豪可論，況