第四章 《世說新語》服飾書寫之象徵意涵
第一節 衣服之隱喻
《世說新語》中以「巾」與「幘」表現出魏晉士人突破禮教的規範，是因為 對政治的無能為力，或是以「絝」與「」表現出魏晉士人追求潔白無瑕的人格，
自重自愛，儘管身處險惡的政治鬥爭中，仍然維持高潔的品格，藉由穿著卑賤的
「絝」與「」表現出自己出淤泥而不染的志向。
一、突破禮教的規範
漢朝的帝王以「禮」視為自己維護等級社會之工作，訂定完整的禮儀制度，
例如《禮記‧哀公問》記載：「民之所由生，禮為大。非禮，無以節事天地之神
9 參見周伯達：《心物合一論—申論道與器之全體》，頁 101。
10 ［三國魏］劉邵撰；［西涼］劉昞注：《人物志注‧名家佚書》，頁 9。
11 參見鄭毓瑜：〈身體表演與魏晉人倫品鑒——一個自我「體現」的角度〉81
12 參見袁濟喜：《六朝美學》（北京：北京大學出版社，1999 年），頁 54
13 參見周翊雯：《時空下的身體展演—《世說新語》之研究》，頁 27。
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也；非禮，無以辨群臣、上下、長細之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之 親、昬姻疏數之交也。」14可知「禮」是一切生活、秩序的行為準則，以「禮」
區別尊卑貴賤；以「禮」治人；以「禮」訂定制度。15魏晉以前的社會呈現出「君 子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。」16的和平狀態。貴賤等 級分明，人民須嚴格遵守且不容逾越，然而服飾制度即為禮儀等級中之標誌，17 根據《漢書‧王莽傳上》紀載：「其改正朔，易服色，變犧牲，殊徽幟，異器制。」
18可得知帝王制定服飾的形制、色彩、款式等以別階級，不同階層之服飾皆不相 同，不可任意穿戴。19
早期「儒」家講求「穿衣戴冠」的學問，如《禮記‧曲禮》載：「男子二十，
冠而字。」20可知男子二十歲，便在頭上加冠，代表往後需承擔義務與責任。唯 有「士」階級以上才允許戴冠，21平民百姓只可束巾，直至魏晉士人提倡「越名 教而任自然」。人人應有選擇穿衣之權，服飾不應如三綱五常般，設限他人。為 了打破這無形的框架，魏晉士人佩戴本為人們所不恥之巾子，逐漸趨向「平民化」
的生活。22 並以「越名教而任自然」實現平等觀。《世說新語》中記載士人所 使用的巾子有「巾」與「幘」23二種。如《世說新語‧巧藝第二十一》第一則記 載曹丕與客人玩彈棊之事：
彈棊始自魏宮內，用牀奩戲。文帝於此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。
有客自云能，帝使為之。客箸葛巾角，低頭拂棊，妙踰於帝。（《世說新語》， 頁 445。）
14 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 5 禮記》，頁 848。
15 參見楊賢：《中國古代服飾製作工藝研究》（武漢：武漢理工大學碩士論文，2006 年），頁 58。
16 載於《左傳．宣公十二年》。引自［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 6 左傳》，頁 391。
17 參見陳丕西：《服飾文化》，頁 34。
18 楊家駱主編：《漢書（五）》（臺北：鼎文書局，1981 年），頁 4095。
19 參見葉立誠：《服飾美學》，頁 70。
20 引自［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 5 禮記》，39 頁。
21 參見王維堤：《衣冠古國》，頁 113。
22 參見劉樂樂、張美娟：〈淺談魏晉服飾的簡約與奢靡——以《世說新語》中的士階層服飾為例〉， 頁 18。
23 幘—以布帛製成，摺疊成固定形狀，使用時繞髻一周，至額部朝上翻捲，下齊於眉。劉熙《釋 名‧釋首飾》：「幘，蹟也，下齊眉蹟然也。」引自劉熙《釋名》，頁 73。
《世說新語》之服飾書寫研究
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葛巾是以藤為原料加工作成的頭巾，原為士與國子學生所佩戴的，由於其質地柔 軟且輕薄，因此魏晉時戴葛巾已成為十分普遍的現象。彈棋是從魏代後宮開始流 行的，以金釵、玉梳之類於梳妝之鏡匣上遊戲。曹丕為了玩彈棊竟放下帝王身分 與客人玩起來，魏文帝尤擅此技，不用手彈棋，反而用手巾角拂之。有位客人自 述亦擅此道，文帝要他露一手。客人戴著葛巾低頭用巾角去拂棋，巧妙勝過了皇 上。魏晉時期竟可戴著葛巾見帝王，可見當時服飾已不再具有別貴賤之功能。魏 晉士人認為上級與下級之間亦擁有平等相待的權利。例如《世說新語‧賞譽第八》
第一百零一則記載桓溫欣賞謝安不拘小節的性格：
謝太傅為桓公司馬，桓詣謝，值謝梳頭，遽取衣幘，桓公云：「何煩此！」
因下共語至暝。既去，謂左右曰：「頗曾見如此人不？（《世說新語》，頁 301。）
東漢末期，幘本為包髮用。至魏晉時期，外型逐漸改變成小冠的造型，24作為便 帽使用。謝安擔任司馬時，一次桓溫拜訪謝家，正逢謝安理髮。謝安衣衫不整，
見桓溫到來，急於取「幘」以束髮。桓溫對於名士們的放達十分理解，反而與披 頭散髮、衣著隨便的謝安談論至天黑。若是在禮教嚴格的時代，衣衫不整是不雅 觀之行為，然而於魏晉南北朝時卻打破以往的服飾制度，「幘」本為身份低賤者 所佩戴，然而魏晉南北朝時有許多關於戴「幘」的記載，他們的身分非平民百姓。
例如《太平御覽‧卷六百八十七》記載著：「易雄字興長，長沙瀏陽人也，少爲 縣吏，自念卑賤，無由自達，乃脫幘掛縣門而去。」25可見縣吏易雄有著「幘」
之習慣，又如《北齊書》曰：「平秦王歸彥額骨三道，著幘不安。文宣見之，怒，
使以馬鞭擊其額，血被面，曰：『爾反時嘗以此骨嚇漢。』後歸彥竟反云。」26可 見北齊平秦王高歸彥戴「幘」，然而他是為了遮額骨三道反骨。又如：《世說新語‧
簡傲第二十四》第八則記載謝奕「岸幘嘯詠」之事：
桓宣武作徐州，時謝奕為晉陵，先粗經虛懷，而乃無異常。及桓遷荊州，
24 參見常淑君、沈叔儒：《衣—中國傳統時尚》，頁 25。
25 ［宋］李昉；任明、朱瑞平、聶鴻音校點：《太平禦覽（六）》，頁 384。
26 同上註。
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將西之間，意氣甚篤，奕弗之疑。唯謝虎子婦王悟其旨，每曰：「桓荊州 用意殊異，必與晉陵俱西矣。」俄而引奕為司馬。奕旣上，猶推布衣交，
在溫坐，岸幘嘯詠，無異常日。宣武每曰：「我方外司馬。」遂因酒，轉 無朝夕禮。桓舍入內，奕輒復隨去。後至奕醉，溫往主許避之。主曰：「君 無狂司馬，我何由得相見！」（《世說新語》，頁 482。）
桓溫任荊州刺史時，委任謝奕為安西司馬，謝奕想到昔日兩人交情深厚，因此時 常至桓溫府上飲酒，醉酒便將幘掀上去並露出前額，下屬晉見上級竟「岸幘嘯詠，
無異常日」，可見謝奕絲毫沒有因桓溫成為他的上級而改變兩人的相處模式，依 舊如往日般衣衫不整、嘯咏自若。如此瀟灑的神態無怪乎桓溫稱其為「方外司 馬」。
魏晉士人對他人異樣眼光視若無睹，不僅穿著婦人之服，甚至傅粉施朱，打 破性別的框架。例如《世說新語‧容止十四》第二則記載何晏以朱衣自拭：「美 姿儀，面至白。魏文帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既噉，大汗出，以朱衣自 拭，色轉皎然」（《世說新語》，頁 383。）儘管此次何晏並無抹粉，但於朱衣的 映照下，更顯其面容佼好。魏晉士人傅粉主要是由於《莊子‧逍遙遊》中的姑射 山神人27，肌膚如同冰雪般白皙，正好是魏晉男性之美的審美標準。28魏晉士人 為何如此喜愛「白色」，有以下兩個原因：一、受到莊子「逍遙觀」的影響，魏 晉士人期許自己如姑射山神人一般無欲無望，不執著於外物，才能真正自由自在 與萬物同遊於天地之間。二、從自然美學的觀點來看，魏晉士人認為外在修飾會 破壞內在精神，白色不需要任何顏料加以染色。他們期許自己在汙濁不堪的社會 中，始終擁有高潔的品行，堅持不與世俗同流合污，表現出堅韌之人格與節操。
二、潔白無瑕的人格
魏晉士人將外物與自我等同視之，追求潔白無瑕的人格美，不願混於世俗的 汙濁中。《莊子‧知北游》第二十二曰：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，
萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不
27 《莊子‧逍遙遊》云：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸 風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」。引自［清］郭慶藩：《莊子集釋》，頁 28。
28 參見李修建：《風尚—魏晉名士的生活美學》，頁 109。
《世說新語》之服飾書寫研究
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作，觀於天地之謂也。」29而《晉書》卷四三〈王衍傳〉亦云：「何晏、王弼等 祖述老莊，立論以為：『天地萬物，皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存 者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為 用，無爵而貴矣』。」（《晉書斠注》，頁 855）。可見當時認為自然即無為。以「無 為治世」、「無為待人」就能保留潔白無瑕的人格。將此性格反映於服飾的選擇上，
則不需刻意要求剪裁或修飾。例如《世說新語‧文學第四》第九十三則記載孫綽 認為曹毗的才華好比一疋白底的絲綢：
孫興公道曹輔佐：「才如白地明光錦，裁為負版絝，非無文采，酷無裁制。」
（《世說新語》，頁 169。）
魏晉士人直率的人格時常使他們才華被埋沒。好比絲綢即使被裁製成差役所穿的 褲子，依然無法掩蓋其光彩，只可惜少了好的剪裁與修飾技巧。曹輔佐雖然才華 洋溢且擅長鋪陳文采，只可惜無法掌控文章的組織結構，不懂得如何將文章去蕪 存菁，反而埋沒了自己的文采。
魏晉士人希冀能透過裸露展現自己人格的潔白無瑕，並實現個體精神的解 放，將心性本體與宇宙本體合而為一，達到與「道」冥合為一的境界。30如《世 說新語‧任誕第二十三》第六條記載：劉伶經常縱情狂飲，甚至一絲不掛的躺臥 屋內。別人見了譏諷他不應如此。劉伶自然的流露出曠達的胸懷，不為他人所言 而耿耿於懷，反而振振有詞回敬道：「我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為 入我中。」（《世說新語》，頁 455。）人因有羞恥心而穿著服飾，裸露自己就 好像暴露了自己的短處，劉伶藉由顛覆空間，認為空間有多種可能性，天地可為 家，試圖消滅人類根深蒂固的成見。31由劉伶的回答可見其巧妙的應變能力與超 乎常規的處事方式。
《世說新語》中出現的另一種褲子，稱為「」。為有襠之褲，本為販夫
《世說新語》中出現的另一種褲子，稱為「」。為有襠之褲，本為販夫