佩飾之隱喻

《世說新語》中出現的佩飾有許多，如木屐、麈尾、如意、扇子等等，各有 其象徵意義，如以木屐表現魏晉士人的雍容氣度，或是以麈尾表現好爭辯的性 格，或是以如意代表對自我的期許。

一、雍容氣度的風範

魏晉南北朝時，士人渴望「不速老」，希冀能擁有白皙皮膚，又因服用寒食 散感覺神清氣爽，因此服用寒食散，然而卻因服用寒食散使得皮膚變得脆弱，容 易發燒或是出現紅疹，為使藥性發揮，需要時常走動使身體出汗，³⁹但是穿鞋時 腳皮容易磨破，因此不適合穿著包裹較緊的鞋履，木屐⁴⁰做工簡單又十分耐用，

被使用於出行或是家居之中。⁴¹如《世說新語‧雅量第六》第十五則記載阮孚有 收藏木屐的嗜好：

祖士少好財，阮遙集好屐，並恒自經營。同是一累，而未判其得失。人有 詣祖，見料視財物；客至，屏當未盡，餘兩小簏，箸背後，傾身障之，意 未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐；因歎曰：「未知一生當箸幾量屐！」

神色閑暢。於是勝負始分。（《世說新語》，頁 227。）

此則記載祖士少喜好錢財，而阮孚則喜愛木屐，兩人皆親自管理。有人拜訪祖士 少家，見他正在收拾自己的財物，且驚慌失措。又有人至阮遙集家，見到他親自 點火給木屐塗蠟，態度悠然自得，阮遙集坦蕩真誠的面對他人，由此分出兩人的 勝負。其實兩人的喜好本為一種生活的樂趣，不應有高下之別，但不被自己的愛 好所奴役是祖士少該向阮遙集學習之處。阮遙集愛惜木屐且以蠟塗於木屐上，然 而他感嘆的說：「未知一生當著幾量屐！」可見他不執著於物，表現出自然的一 面，然而祖士少欲掩蓋真實，遮遮掩掩的態度，無法坦承自己的喜好，反倒為財 所累，可見其是愛慕榮利之人。魏晉時人以「形」驗神，從阮遙集感嘆「生命有

39 參見蒲日材‧楊宗紅：〈魏晉人物審美觀與神仙形象的關係—以《世說新語》例〉，《牡丹江大 學學報》第 8 期（2011 年），頁 71。

40 木屐—木料製的鞋。

41 參見戴爭：《中國古代服飾簡史》，頁 101。

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限」卻「神色閑暢」，可見其愜意的生活態度。更希冀能做到喜怒哀樂皆不入於 心的地步。例如〈雅量第六〉第三十六則：「王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發 火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右扶憑而出，不異平常。世 以此定二王神宇。」（《世說新語》，頁 239。）王子敬表現出從容不迫、毫無畏 懼的樣子。

魏晉士人儘管擁有地位、學識，亦不因此而驕傲，反而能虛心學習，例如《世 說新語‧文學第四》第六則：

何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠往見之。晏聞弼名，

乃倒屐迎之，因條向者勝理語弼曰：「此理僕以為極可，得復難不？」弼 便作難⁴²，一坐人便以為屈。於是，弼自為客主數番⁴³，皆一坐所不及。（《世 說新語》，頁 119。）

何晏為吏部尚書時，在社會上頗有地位、名望，因此他召集的清談賓客有「盈坐」

之多，可見何晏名望之高，聚談人數之眾多、場面之盛大。何晏聽聞王弼天才早 慧，認為王弼後生可畏。即使何晏年輩比王弼長將近三十歲，王弼「未弱冠」⁴⁴ 便參加何晏的談座，何晏不因自己的權位與對玄理的了解而吝嗇請教王弼，反而 十分賞識王弼高超的論辯能力，親自前去開門，甚至「倒屣迎之」，可見何晏極 為歡迎王弼的到來。何晏作為主方，歸納出自己所認為的精妙玄理，王弼便針對 何晏所提出的論點，一條一條找出漏洞駁倒，在座的人皆認為何晏理屈。王弼駁 倒滿席，懾服眾人。本應為主客互相辯論，最後因無人能與其論辯，王弼便自為 主客雙方，反復辯駁並論證自己的觀點，持續了好幾回合。何晏為高官年長之輩，

卻不因被年紀小的王弼擊敗而刁難王弼，反倒對其論點洗耳恭聽，虛心接受王弼 的見解，可見其心胸坦蕩。例如《世說新語‧容止第十四》第二十四則記載庾亮 欲與下屬共同賞月而快步行走之事：

42 主客答問的方式，主方提出某個論點觀點，客方進行辯難，稱為「難」。雙方辯論一個會合下 來，稱為「一番」或「一交」，勝者為勝，敗者為「屈」。

43 番—作為動量詞是同名量詞的「番」，含有多次重覆或反覆出現的意味。頁 259。

44 古代男子年滿二十歲加冠，稱為「弱冠」。後泛指男子二十歲左右的年紀。

《世說新語》之服飾書寫研究

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庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調 始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲 起避之，公徐云：「諸君少住，老子於此處興復不淺。」因便據胡床，與 諸人詠謔，竟坐甚得任樂。後王逸少下，與丞相言及此事，丞相曰：「元 規爾時風範，不得不小頹。」右軍答曰：「唯丘壑獨存。」（《世說新語》，

頁 390。）

當太尉庾亮在武昌時，其部屬殷浩、王胡之等人因「秋夜氣佳景清」而「登南樓 理詠」。正值他們談笑之際，函道中傳來響亮的木屐聲，部屬們便曉得是庚亮來 了。各部屬均紛紛起身回避，庾亮便請他們稍留，並說明自己來此只是因為「興 復不淺」，便與眾人相談甚歡。從「諸賢欲起避之」可見眾人與庾亮身分地位有 所差距，因而顯得有些拘束，身居重位的庾亮不因自己與眾人的尊卑之差而無視 官儀的心情。由「屐聲甚厲」的「甚」字便可見庾亮的急迫，可見庾亮急於與部 屬欣賞月夜、作詩吟詠的心情；而「據胡床，與諸人詠謔」可見其不拘形跡、舉 止閒雅。

二、爭辯贏者的隱喻

魏晉士人崇尚才智之美，人們將才智全傾注於談辯。魏晉士人主張「無為而 治」的政治思想，終日談論易經、老子、莊子，經常攜帶麈尾以助興⁴⁵，作為一 種精神的象徵。他們認為不應侷限於外在形體，應注意內在心靈的修養。清談是 藉由主客問答的方式，釐清許多觀念。魏晉士人藉由清談，表現出自己靈活敏捷 的機智，更以搶奪麈尾得到滿足與成就感，以彌補政治上的缺憾。魏晉士人藉由 搶奪麈尾這一舉動，代表自己是辯論中的贏者。例如《世說新語‧文學第四》第 二十二則記載：王導與殷浩談論問題時，第一件事即是「自起解帳帶麈尾」：

殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮 西並在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：「身今日當與君共談析理。」既

45 「麈尾」是用麈的尾毛所作之器物，魏晉士人因服用寒食散，使得身體發熱，在公開場合只 得以麈尾搧風，因此魏晉士人時常攜帶麈尾在身上。而《說文》云：「麈，麈麋屬。說文自麋 至麈皆說麋屬」。引自［漢］許慎撰，［清］段玉裁注：《說文解字注》，頁 471。

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共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。既彼我相 盡，丞相乃歎曰：「向來語，乃竟未知理源所歸，至於辭喻不相負。正始 之音，正當爾耳！」明旦，桓宣武語人曰：「昨夜聽殷、王清言甚佳，仁 祖亦不寂寞，我亦時復造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。」（《世說新 語》，頁 129）

東晉時，殷浩擔任庾亮的長史，王導深知自己與庾亮因志趣不同而存在著矛盾與 間隙。便趁著某次殷浩下都建康時，慎重的為殷浩送行，試圖藉由殷浩化解自己 與庾亮的仇恨。此次清談，桓溫、王濛、王述、謝尚等皆在坐。王導雖然擁有丞 相的身份，仍「自起解帳帶麈尾」與殷浩共談玄理，可見王導對殷浩的重視程度。

為求理勝，兩人便「共談析理」至三更，可見聚談時間之長久，但卻「未知理源 所歸」，甚至「辭喻不相負」。隔天一早，桓溫便以「輒翣如生母狗馨」形容王濛 與王述於論辯時插不上話的模樣，嘲笑王濛與王述對於清談義理沒有足夠的理 解。⁴⁶

可見手持麈尾的人則代表玄談中主要講授的人，亦代表了義理之所在與清談 能力。⁴⁷士人們沉迷於清談，時常到了廢寢忘食的地步。⁴⁸例如《世說新語‧文 學第四》第三十一則記載：孫安國乃言談林藪，其與殷中軍辯論問題，從早上辨 論至晚上，甚至奮擲麈尾：

孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復煗者數 四。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：「卿 莫作強口馬，我當穿卿鼻。」孫曰：「卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。」（《世 說新語》，頁 135。）

此則由「往反精苦，客主無間」可見雙方爭執之情形，揮麈談玄本可於揮舞之中 展現出神韻之美，然而孫安國與殷中軍卻「奮擲麈尾，悉脫落滿餐食中」可想見

46 參見寧稼雨：《魏晉風度——中古文人生活行為的文化意蘊》，頁 93。

47 參見李修建：《風尚——魏晉名士的生活美學》，頁 162。

48 參見莊華峰：〈從《世說新語》看魏晉士人的精神風貌〉，《合肥師範學院學報》第 5 期（2010 年）頁 11。

《世說新語》之服飾書寫研究

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主客辯論旗鼓相當以致駁難的激烈景況，因惱羞成怒而用力揮動麈尾，使得麈尾 上的毛，掉落下來。可見兩人玄談時的「忘我」精神。⁴⁹賓主從義理之爭演變為 口角之爭，殷浩甚至將孫盛比成「強口馬」，可見雙方想駕馭對方的心情。由「決 牛鼻」可見兩人爭強好勝、堅持己見的性格。清談本為談玄論理，因此勝利的一 方便為「理勝」，失敗的一方便為「理屈」，當時清談是一種具有競賽意味的活動。

50有時麈尾被傳遞於對手之間，可見主、客能力不分軒輊，相互爭勝的狀況，導 致主、客的角色不斷轉換。⁵¹兩人為爭奪輸贏而遲遲不肯罷休，最後卻以求辭勝 為目的，而非理勝。⁵²

《世說新語》中描寫到麈尾，是對贏者的隱喻。此想法由《莊子‧知北遊》

中「精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生」⁵³得來。「形體」與「精神」

二者皆由「道」而生。從自然美學的觀點而言：最原始、最樸素的便是最美的，

二者皆由「道」而生。從自然美學的觀點而言：最原始、最樸素的便是最美的，