第一章 緒論
第二節 文獻回顧與探討
的觀念源自於「天尊地卑」的觀念。如木屐製作之初，是將「天圓地方」的宇宙 概念反映於木屐的形制上。因男子為「天」，因此男子穿「方頭」屐；女子為「地」， 因此女子穿「圓頭」屐，如此便能將天地合而為一。然而《晉書‧五行志上》載：
「太康初，婦人屐乃頭方，與男無別」可見太康年間，女子亦著方頭屐。
筆者認為魏晉以前的天尊地卑、男尊女卑的觀念確實反映出「男」與「女」
身分地位之差異，然而天地萬物卻能和諧共處，有「男」便有「女」，彼此缺一 不可，缺少其中一者，天地萬物便無法平衡，因此木屐之製作，便是採「婦人頭 圓，男子頭方」之方式製作，以此將人類整體視為一和諧互動的存在方式。
二、研究目的
「服飾」本為「禮治」之工具，《荀子‧王制》中便曾倡議「衣服有制」18。 服飾可作為藝術之起源代表，然而服飾若多了「制度」，將會使審美要素消失殆 盡。19儒家思想賦予「服飾」德行，因南北朝時的漢人與胡人混居的生活方式，
因此各個民族間的文化開始交相碰撞，人們開始以審美意識與審美心態來看待身 體與服飾，「服飾」開始成為陪襯人體美的角色，20魏晉時人開始藉助「服飾」
折射出個人情感，以「服飾」訴說他們身處政治鬥爭下的苦悶心情，藉由敞胸露 臂的穿衣方式，追求輕鬆、自然、隨意的生活態度，並體現出民族融合的趨勢。
本論文根據《世說新語》的「服飾」書寫進行爬梳，研究目的有三：（一）
探討男尊女卑的改變對於魏晉服飾有何影響。（二）瞭解魏晉士人如何藉由服飾 表現理想人格與人物品鑒。（三）探析本書服飾書寫的文化意蘊與寫作特色。
第二節 文獻回顧與探討
關於《世說新語》的研究議題，大致上可分為魏晉士人的服飾、身體思維、
精神風度、審美意識等。以下茲列舉相關期刊論文、學位論文、專書著作來加以 評述。
18 ［戰國］荀子撰；楊家駱主編：《荀子集解》（臺北：世界書局，1978 年），頁 101。
19 參見張廷興：《中國民俗通志》，頁 3。
20 參見汪婷婷：《魏晉南北朝時期男子服飾研究》（湖南：湖南工業大學，2009 年），頁 4。
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一、期刊論文
(一) 臺灣筆者依臺灣期刊論文發表時間排序，每篇大要如下：
吳秉勳：〈魏晉人士的個體自覺表現——以《世說新語》〈容止〉和〈任誕〉
篇為例〉21認為魏晉士人服食五石散非為治病，是為了藉此做到放浪形骸之舉 動；魏晉士人嗜酒如命亦是為了還原人類本性。「服散」與「飲酒」皆是以人性 的覺醒為基礎而發展出反抗社會的行為。關於《世說新語》的〈容止篇〉與〈任 誕篇〉中所呈現出的人物形象，亦是透過「服散」與「飲酒」之行為構成人物形 象。〈容止篇〉中的人物藉由服散獲得美好容止。作者將〈容止篇〉所描寫之儀 表分為兩類：一、陰柔的儀表舉止。對於具有美好儀容與風采秀逸者，以「珠玉」、
「璧人」、「玉人」稱之，可見當時已漸呈現剛柔並濟之美，魏晉男子開始以陰柔 為美，不僅時常注意自己的身影更隨身攜帶脂粉。二、「清朗」和「頹唐」的形 象，魏晉士人認為外在呈現出的「清朗」和「頹唐」的形象，是因為內在的「風 神」、「氣度」、「才識」外顯於儀表的結果。因此他們開始借形以察神，儘管不具 美好容止的男子，亦可藉由頹廢樣貌呈現美感。〈任誕篇〉中的人物藉由服藥、
飲酒、裸裎作出「任誕」的行為，為了能避禍全身所採取的消極行為。作者最後 從「審美」、「審才」與「任誕」行為探究魏晉人士的個體自覺，分析出以下三種 結果：一、魏晉士人開始刻意追求外「形」美，是因形神並重、內在神采外顯之 影響。二、重視「神」，因「神」可由內而外散發，呈現出陰柔、清朗、頹唐等 形象。「神」開始成為品評人物的重點。三、追求自然之美，以自然物的特性比 喻人物之美。
王妙純：〈從《世說新語》看魏晉士人的生命意識〉22認為魏晉士人對生命 意識覺醒，開始影響他們的價值觀。作者認為《世說新語》中對於生命意識的覺 醒，表現於「自我意識」、「時空意識」、「死亡意識」等。作者從此三方面探討魏
21 吳秉勳：〈魏晉人士的個體自覺表現——以《世說新語》〈容止〉和〈任誕〉篇為例〉，《有鳳 初鳴年刊》第 2 期，2005 年，頁 243-254。
22 王妙純：〈從《世說新語》看魏晉士人的生命意識〉，《東吳中文學報》第 23 期，2012 年，頁 73-98。
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晉士人的生命意識的表現方式：一、「自我意識」，魏晉士人開始意識到「我」的 存在，肯定「我」的價值，開始認識自我、珍視自我。強調「寧作我」的生活方 式，以達到意識的自由自主性。二、「時空意識」，魏晉士人因理想無法實現的苦 悶，開始對於時間的流逝感到可惜。魏晉士人不僅發現內在自我的存在，也發現 外在自然物的存在，開始企求「心」與「道」冥合為一體。三、「死亡意識」，對 於逝去的人事物開始感到悲痛，發現了自己對生命的渴望與珍惜，這些意識的產 生均來自於「我」的覺醒。
陳靜容：〈觀看自我的藝術——試論魏晉時人「身體思維」的釋放與轉向〉23 認為魏晉時期，人們開始觀賞「自我」，換裝打扮自己。魏晉士人認為裸露「身 體」是自然的體現，藉由開放的身體與宇宙相呼應。作者首先歸納魏晉以前的「身 體」思維，可分為「政治身體」、「倫理身體」、「道德身體」、「自然身體」，這些 身體觀皆是來自於「他者」眼光的觀看。魏晉時期出現「寧作我」的「身體思維」， 打破過往為了他人而裝飾的自我，開始以「裸裎」來理解自我，將「身體」與「自 我」聯繫起來，認為「身為我有」、「身為我用」，因此觀看身體的眼光來自於「自 我」。他們打破身體的有形，將身體回歸於自然之中，更以「嚴妝華服」來展現 自我的姿態，開始思考天地、萬物、人我之間的存在價值與扮演的角色；不僅「我 思」也「思我」，將「我」也視為需要思考的對象，那麼個人的一舉一動皆有所 意義。魏晉以前，人們總是注意他人的眼光而無法做真正的自己；直至魏晉時期，
人們才重新審視自我的價值。
(二) 大陸
大陸期刊論文依發表時間排序如下表 1-1，共計十篇。
表 1-1《世說新語》相關研究──大陸期刊論文
作者 篇名 期刊、卷期、頁碼 發表時間
李宏偉 《世說新語》修辭技巧初探 《長春光學精密機械學院學報》
第 14 卷第 4 期，頁 35-37 2001.12 齊慧源 〈《世說新語》的特殊服飾與魏
晉服飾文化〉 《徐州教育學院學報》第 19 卷 2004.7
23 陳靜容：〈觀看自我的藝術——試論魏晉時人「身體思維」的釋放與轉向〉，《東華人文學報》
第 9 期，2006 年，頁 1-40。
7
第 3 期，頁 75-77
李修建 《世說新語》與魏晉士人形象 《保定師範專科學校學報》第
20 卷第 1 期，頁 5-7 2007.1
高映
《世說新語》刻劃人物的四大亮 點——對比、比喻、細節和精練 的語言
《鄭州航空工業管理學院學報》
第 27 卷第 2 期，頁 39-40 2008.4
唐愛華 〈魏晉審美理想在《世說新語》
中的體現〉
《吉林教育學院學報》第 24 卷 第 8 期，頁 70-71 2008
胡中方 從《世說新語》看魏晉士人的理 想人格
《鹽城師範學院學報》第 29 卷
第 5 期，頁 50-54 2009.10
軒袁祺 〈從《世說新語》看魏晉士人心
中的自然人格美〉 《文學教育》第 2 期，頁 7-8 2010.2
王懷平 魏晉名士的「身體」視角及其對
美學的影響 《美與時代》第 12 期，頁 37-38 2011 史云云 從衣飾看《世說新語》之士人 《青春歲月》第 2 期，頁 55 2012.1 曾小明 魏晉風度的身體表達 《湖南大學學報》第 26 卷第 1
期，頁 46-50 2012.1
資料來源：自己整理 大陸期刊論文內容大致上可分為「服飾文化」、「身體思維」、「人物形象」、「審 美意識」、「修辭手法」五類。
1. 以服飾文化為主題之研究
齊慧源：〈《世說新語》的特殊服飾與魏晉服飾文化〉，本論文作者認為魏晉 士族透過穿衣表現人生觀、道德觀與社會觀。藉由攜帶佩飾以展現他們風流的精 神，並反映出他們的價值觀、思維與行為模式、審美文化。他們穿著「賤服」以 示放達，呈現出粗服亂頭亦風流的現象。作者分析服飾風流的文化內蘊，從中發 現魏晉士族階層服飾呈現兩種截然不同的樣貌：一為簡易輕便的服飾風格，認為 粗服亂頭皆好，追求能自在適意、方便活動的服裝；一為奢靡華麗。魏晉時期喜 愛剛柔並濟的服裝風格，男子不僅好服婦人之服，甚至塗抹脂粉，隨身攜帶華麗 的佩飾，講究柔美的言談舉止。
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史云云：〈從衣飾看《世說新語》之士人〉，本論文作者分析《世說新語》中 關於人物衣飾的描寫，歸納出《世說新語》中的衣飾描寫有兩項成功之處：一為 藉著服飾描寫突出人物的個性；二為藉著服飾描寫，間接說明魏晉時期的審美文 化。作者歸納出《世說新語》中出現的衣飾，認為當時的款式多樣、材質紛繁，
可見當時極講究穿衣哲學。
2. 以身體思維為主題之研究
王懷平：〈魏晉名士的「身體」視角及其對美學的影響〉，王懷平認為人們處 於禮教壓抑的時代，自然而然將裸露身體視為「非禮」，認為裸體是罪惡的、羞 恥的，因此認為一切不合禮的事皆需「勿視」、「勿聽」、「勿言」、「勿動」。受制 於禮教的身體，人們開始將身體藏匿起來。魏晉以前，人們思想受制政治、社會 等因素，使得身心不自由。直至魏晉，名士透過展示身體、欣賞身體來確認「身 體」之存在。認為「身體」本屬自然的一部分，「身體」應具備「形」與「神」，
因身體的組成為「身」與「心」，以逾越身體束縛表現出人們對於身體自由的渴 望。他們將獨特的「身體」觀體現於藝術行為上，形成了魏晉文論寄言得意、得 意忘言的認識方法。
曾小明：〈魏晉風度的身體表達〉，該文指出魏晉名士認為需使「身心」愉悅，
才得以表現出個體之自由，認為嘯歌、裸裎、服藥、飲酒能使他們與自然合一，
因此這些身體行為便成為他們生活的一部分。以下分別敘述：一、他們認為嘯歌 是流露人們自然情感的方式，不應掩飾自己的真性情，而可藉由嘯歌的方式與自 然萬物交流內在的情感。二、魏晉名士受到莊子所謂的「聖人法天貴真，不拘於
因此這些身體行為便成為他們生活的一部分。以下分別敘述：一、他們認為嘯歌 是流露人們自然情感的方式，不應掩飾自己的真性情，而可藉由嘯歌的方式與自 然萬物交流內在的情感。二、魏晉名士受到莊子所謂的「聖人法天貴真，不拘於