第五章 《世說新語》服飾書寫之藝術表現
第三節 語言表達
《世說新語》出現的故事中有些依附於真人，虛構事件，例如鄭玄與馬融之 故事，採虛構成分且參雜對話，藉由人物對話層層逼近，了解人物之間的微妙關 係。於語言方面則將敘事的筆調改成生動的對話，或參雜口語於文章之中，無既 定格式的文章更顯得新奇有趣，內容充實富贍。97更透過人物對話以推動情節，
凸顯人物的心理。
《世說新語》中的故事並沒有詳細記錄時間與地點，劉義慶省略了情結的鋪 排，一字一句無不扣緊主題，因此語言簡潔生動，劉義慶善於抓住人物特徵，精 確描述人物說話的語氣、動作，使讀者能由語言了解人物的內心世界。
一、參雜口語
《世說新語》之語言形式的「口語化」反映了當時晉代「口語化」的興起。
劉義慶以口語化的方式塑造人物形象，更使人物風采栩栩如生。更藉由保留晉人 說話之方式，表現了語言的時代特點；另一方面亦表現出「清談」的特色，因名 士們不避口語、方言、助詞的緣故，更使故事幽默化了。98例如：〈賞譽第八〉
第五十九則記載王導招呼何充坐下之事：「何次道往丞相許，丞相以麈尾指坐呼 何共坐，曰：「來，來，此是君坐」。作者敘述王導「以麈尾指坐」又「呼何共坐」。
當中的「來，來」二字更能顯示出王導對何充的態度親切，以此透露王導對何充 之器重，99更透露出王導願與何充同起同坐，更有著何充接任自己位子的想法。
〈德行第一〉第三十八條韓伯問范宣「人寧可使婦無邪？」亦十分口語化。100
96 參見徐杰舜：《漢族風俗史》，頁 29。學林出版社。
97 參見張洛：〈論《世說新語》的敘事技巧〉，頁 39。
98 參見劉友朋：〈《世說新語》人物形象塑造小議〉，頁 50。
99 參見楊蕊：〈淺論《世說新語》之俗〉，《焦作師範高等專科學校學報》第 2 期（2007 年），頁 26。
100 參見梅家玲：《世說新語的語言與敘事》，頁 52。
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二、簡潔有力
《孟子‧盡心下》言：「言近而指遠者，善言也。」101晉人清談論「玄」，當 時貴「言約旨遠」的玄風，可是當時的闡發方式不喜鋪排，重視精練的語句，以
「無言」勝過「有言」；看似片言、片語，然而語言簡潔卻義深意隽。102《世說 新語》簡潔洗練的寫作方式透露當時的時代風尚。例如，《世說新語‧雅量第六》
第四十一條記載：
殷荊州有所識，作賦，是束皙慢戲之流。殷甚以為有才，語王恭：「適見 新文，甚可觀。」便於手巾函中出之。王讀，殷笑之不自勝。王看竟，既 不笑，亦不言好惡，但以如意帖之而已。殷悵然自失。（《世說新語》，頁 241。）
殷仲堪讀到一具滑稽性質的賦，便想向王公推薦。因此將抄寫那篇賦的紙捲，藏 於手巾匣中。當王恭讀賦之時，殷仲堪便大笑不已，然而王恭卻「既不笑，亦不 言好惡」，僅以如意帖之，將如意帖到文章上代表殷仲堪推薦的賦不如意。王恭 以如意撫平那文稿，將皺掉的紙弄服帖，可見紙上的鄙俗之文將好紙弄皺了，十 分可惜。不著一字，僅藉由「帖」的動作以喻示文章優劣，王恭的反應出乎殷仲 堪意料之外，殷仲堪因而悵然自失。
小結
《世說新語》因借助生動形象的比喻、誇張，大量運用設問、反問、排比、
對比、白描等，藉由動態描寫，將容貌特徵、衣著打扮、舉止儀態等描繪出來，
因此有別具一格的行文技巧。藉由比喻的技巧，將抽象化為具體，使用委婉的言 辭，表現魏晉士人辯論時，謹慎應對的技巧。更運用誇張的技巧，放大或縮小人
101 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 8 論語、孝經、爾雅、孟子》，頁 260。
102 參見范子燁：〈論《世說新語》語言的時代風格與審美特徵〉，《學術交流》第 2 期（1999 年），
頁 183。
《世說新語》之服飾書寫研究
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物的動作，以表現人物的情緒，更以陳述句、反問語氣、提問句來表達句子中不 同的重點。如以「嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓 轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復於地取內口中，齧破，即吐之」。 以生動簡練的語言便能賦予王述性情急躁的形象。《世說新語》中出現的顏色中，
以白色代表自己是濁世中的一股「清流」，穿著朱色更顯膚色的白皙，穿著烏衣 以表身分尊貴。藉由簡潔有力與參雜口語的方式寫作，使得《世說新語》更生動 有趣。
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第六章 結論
本論文主要透過《世說新語》的服飾書寫，探究男尊女卑的改變對於魏晉服 飾有何影響，瞭解魏晉士人如何藉由服飾表現理想人格與人物品鑒，以及詮析該 書服飾書寫的文化意蘊與藝術特色。以下將歸納各章研究發現：
一、刻意追求「形美」
眼睛能傳達人的精神風貌，透過眼神便可感知人物精神，人能感知、被感知，
藉由他人具體可見的動作、聲貌感知內在抽象不可見的內在情性。1無形的思維 依託於有形的軀體。因此人物識鑑需注重其外在形象以探求其內在個性。2因魏 晉品評之風盛行，為了達成形神皆美，魏晉士人刻意追求「形美」，以此顯露內 在氣質。魏晉士人認為應以外在儀容美展現內在精神美，為了能展現出超凡脫俗 的神韻之美，魏晉名士或藉形美以展示神美，因此能由外知內，或藉由遺忘形骸，
以表精神自在逍遙。為了以形傳神、徵神見貌而追求傳神之形。3
二、反映政治觀、名利觀、時空觀、生死觀、人生觀
魏晉士人藉由服飾反映了他們的政治觀、名利觀、時空觀、生死觀、人生觀。
以下分別說明之：一、無為而治的政治觀：「物」無貴賤，即無上下級之差別，
應採取無為而治的方式治理國家。魏晉士人試圖透過誇張的穿著方式來瓦解封建 文化。他們認為以服飾別貴賤，是藐視下層人民的行為。他們以戴「巾」表現自 己越名教而任自然，突破禮教規範，真正做到了物我齊一。二、無限的時空觀：
空間是無限的，為何要將自己設限。劉伶雖然脫衣裸形，但他反而責怪客人進到 他的褲中。雖然天地之大無邊無際，但是一般人卻受限於社會的既定印象，從未 想到要將天地當作房子；房子當作衣褲。魏晉士人著絝與代表其潔白無瑕的人 格，因其心中坦蕩蕩，保持出淤泥而不染的高潔人格，因此裸露並不覺得羞恥。
魏晉士人追求的是一種精神美，他們寧願放蕩形骸，以爭奪麈尾表現出對高尚精 神的追求。三、不生不死、生死一體：阮遙集雖感嘆：「未知一生當著幾量屐！」
1 參見鄭毓瑜：〈身體表演與魏晉人倫品鑒——一個自我「體現」的角度〉，頁 81。
2 參見袁濟喜：《六朝美學》（北京：北京大學出版社，1999 年），頁 54。
3 參見周翊雯：《時空下的身體展演—《世說新語》之研究》，頁 27。
《世說新語》之服飾書寫研究
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但並非貪生怕死，反而不執著於物、不為財所累；王子敬瀟灑、豁達的面對生死，
可見魏晉士人穿著木屐展現雍容氣度。四、真、善、美的人生觀：以如意作為自 我期許的願景。而無論政治觀、名利觀、時空觀、生死觀或人生觀，都充分闡發 了自然美學的內在底蘊，從中可知魏晉士人之服飾表現，具有內外合一的神韻之 美。
三、刻意表現真率超俗
魏晉時人以姿容、神采、儀態奪人眼目，如何晏「性自喜，行步顧影」，可 見他多麼在意自己的影子。阮籍認為「神者，自然之根也」4。神既是自然之根，
神便是自然無為，萬物變化皆出自自然，魏晉時期以神韻來品評人物，因此魏晉 士人藉由嗜酒荒放傳達自己求真、無心於事的生活方式。不要執著於外在之身，
便能超越生死界線，莊子將「精神」與「物質」的概念理解為「形骸之內」與「形 骸之外」，並表現他重神輕形的思想。他認為不應刻意追求形體之美，反對雕飾，
而應注重精神自由。5阮籍於《大人先生傳》中亦表現出自己不執著形體的思想，
精神具有變幻莫測、可流動的狀態，方能超越有限的形體束縛，追尋無限的本我 因而產生自覺意識。
四、揭露人性醜惡面
《世說新語》所載人物皆為歷史上真實人物，藉由片段記述，打斷時間的延 展性，含不盡之意見於言外。雖然將歷史時間、人物背景加以省略，但《世說新 語》對於人物外貌、神態、表情則刻劃的精細入微，反映出人物的「善」與「惡」；
「真實」與「虛假」。《世說新語》中可見魏晉士人的人格、人性、氣度、生活理 念等等。表現出魏晉時期依附權貴的醜惡人性：〈簡傲第二十四〉第十五則以「箸 高屐」表現出王子敬兄弟對郗愔態度的轉變，描述兩人對權貴的不同態度，揭示 了兩人品格的惡劣。魏晉時期，人與人的關係是相對而非絕對的，藉由王子敬兄 弟態度的變化，可見當時汲汲營營於依附權貴的醜惡人性。〈排調第二十五〉第 七則中，秦子羽假托秦子羽的頭來斥責秦子羽，表示自己不懂依附權貴，因此鬱 鬱不得志。然而亦可從《世說新語》中可見人與人之間的關係，如遵從儒學的王
4 引自［魏］阮籍撰；李志鈞、季昌華、柴玉英、彭大華校點：《阮籍集》，頁 71。
5 參見朱榮智：《莊子的美學與文學》，頁 4
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坦之與佛學思想的支頓，兩人之間關係並不友善，王坦之認為支頓只會詭辯，如
〈排調第二十五〉第五十二則記載支頓與王坦之論辯的情形，王坦之形容支遁的 觀點有如破棉衣般薄弱。又如〈輕詆第二十六〉第三十則支道林以王徽之兄弟著 白衣之事，譏笑他們說鳥語。
五、運用對比突出人物形象
《世說新語》中出現許多對比手法，以記言或記事的方式突出人物性格，例 如以對比表現出剛正堅韌的人格精神特質：〈方正第五〉第十五則的山公大兒著 短帢，在當時政治混亂的氛圍下，山公大兒能勇敢提出自己的見解，與父親山公 小心翼翼的盲從行為形成強烈對比。又如表現出人物臨危不亂的氣度：魏晉時人 對於喜怒憂懼不形於色的名士持著欣賞讚揚的態度，〈雅量第六〉第三十六則寫
《世說新語》中出現許多對比手法，以記言或記事的方式突出人物性格，例 如以對比表現出剛正堅韌的人格精神特質：〈方正第五〉第十五則的山公大兒著 短帢，在當時政治混亂的氛圍下，山公大兒能勇敢提出自己的見解，與父親山公 小心翼翼的盲從行為形成強烈對比。又如表現出人物臨危不亂的氣度：魏晉時人 對於喜怒憂懼不形於色的名士持著欣賞讚揚的態度，〈雅量第六〉第三十六則寫