第二章 魏晉南北朝之服飾文化
第一節 魏晉南北朝以前服飾
古人因受到「宗教信仰」的影響，因而將對「天」神的崇敬反映於「上衣下 裳」的形制之中；又因「禮規制度」的影響，服裝成了「別貴賤」的工具。茲將 魏晉南北朝以前的服飾文化分成三個階段說明：首先是「夏商周」時期——上衣 下裳制，其次是「春秋戰國」時期——深衣制，最後是「秦漢」時期——袍服外 穿。這三種服飾，不分性別與社會階級皆可穿著，然而卻以服飾的製作材料與顏 色訂定人物的身分。
一、夏商周時期—上衣下裳制
古人敬畏天神、地衹、人鬼，將所有大自然中無法解釋的的一切，均視為天 神的力量，因此崇拜天地。將他們的宗教信仰反映於服裝形式上，則形成「上衣 下裳」制。2段玉裁《説文解字注》中對「裳」的解釋為「裳，下裙也。」3上衣
1 ［先秦］韓非子，湯敬昭、李仕安編輯：《韓非子校注》（南京：江蘇人民出版社，1982 年），
頁 662。
2 參見王明澤：《中國古代服飾》（北京：北京科學技術出版社，1995 年），頁 8。
3 ［漢］許慎撰，［清］段玉裁注：《說文解字注》（臺北：頂淵文化事業有限公司，2003 年），
《世說新語》之服飾書寫研究
32
下裳的形制取諸乾坤天地，而《周易‧繫辭下》亦載：「黃帝、堯、舜垂衣裳而 天下治，蓋取諸乾坤。」4可知以「上衣」象徵「天」；以「下裳」象徵「地」，
達到了「天人合一」的境界。「上衣下裳」源於人們對天地的崇拜。可見人們是 順應天意而著衣，服飾有「別」，不容許上下不分。當時多著小袖，衣長約至膝 蓋，而衣領、衣袖各有不同花紋。5 以「天地觀」之概念，奠定了服飾上衣下裳 的基本形制。
《尚書‧益稷》記載天子的十二章服的形式為：「日、月、
星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡，
以五彩彰施于五色作服。」6當中的「日、月、星辰、山、龍、
華蟲」為周朝天子上衣繪有的圖案；「宗彝、藻、火、粉米、黼、
黻」為下裳所繡的圖案，合稱為十二章紋。帝王的冕服以「玄」
衣與「纁」裳象徵天與地的色彩。取「日、月、星辰」的光耀之 意，表示天子造福天下百姓；取「山」穩重之意，表示天子能安 定四方；取「龍」變幻之意，表天子能應變自如；取「華蟲」文 彩之意，表示天子倡導教育；取「宗彝」孝養之意，表示天子忠 孝；取「藻」潔淨之意，表示天子品格高潔；取「火」光明之意，
表示天子善於領導；取「粉米」糧食之意，象徵天子能濟養眾生；
取「黼」割斷之意，表示天子果斷；取「黻」辨明之意，表示天 子善惡分明。7又如《詩經‧豳風‧九罭》記載：「我覯之子，袞 衣繡裳。」8天子於祭祀時穿著畫有卷龍的上衣和繡有花紋的下 裳，可見天子服飾華麗。而《儀禮‧士冠禮》記載：「爵弁，服纁裳、純衣、緇 帶、韎韐。」9屬於「士」的服裝，上穿純衣，下著纁裳，並無花紋。10純衣的材
頁 358。
4 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 1 周易、尚書》（臺北：藝文印書館，1997 年），
頁 167。
5 參見葉立誠：《服飾美學》，頁 318。
6 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 1 周易、尚書》，頁 67。
7 參見任繼愈：《中國古代服飾》（北京：商務印書館，1998 年），頁 23。
8 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 2 詩經》（臺北：藝文印書館，1997 年），頁 302。
9 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 4 儀禮》（臺北：藝文印書館，1997 年），頁 15。
10 參見任繼愈：《中國古代服飾》，頁 25。
圖 2.1 十二章服圖沈 從文‧王孖：《中國服 飾史》，頁 20。
33
料為絲綢，然而周代百姓僅可穿著以獸毛或葛織成的粗布衣物，如《詩經‧豳風‧
七月》記載：「無衣無褐，何以卒歲？」11可見百姓之貧困。12由此可見周代服裝 的主要樣式是上衣下裳制，藉由服飾之材質與顏色訂定人之等級。
二、春秋戰國時期—深衣制
春秋戰國時出現了一種上衣下裳合併為一體的服飾，即為「深衣」。13其質 料以麻布為多。14不論男女、尊卑皆可穿著，由《禮記‧玉藻》記載：「朝玄端，
夕深衣。」15天子、諸侯、士大夫於朝時穿著禮服，於夕時穿著深衣，作為居家 的常服。而《禮記‧玉藻》中又載「庶人吉服，亦深衣」16，可知深衣對於庶人 而言卻是禮服。由深衣穿著用途的不同，可見人的身份階級。
「深衣」的製作過程，先將「上衣」、「下裳」分裁，而後又將獨立的「上衣」、
「下裳」於腰部縫合為一體，看似相連，卻又各自獨立為一體，多以麻布製作而 成。17其特殊的裁製方式使身體深藏不露。又因於兩腋及下腰縫與袖縫交界處各 嵌入一片矩形面料。使其剪裁更加立體化，更能充分展現人的身形。18將衣襟後 面加長，穿著時繞至背後，再於腰間繫上腰帶，更能將身體隱藏起來。於領、袖、
襟等邊緣鑲上厚實的滾邊，即是「鈎邊」，更襯服裝骨架。19又因深衣「可以為 文，可以為武；即可以擯相，又可以治軍旅。」20兼具方便活動的特點21與實用 的設計，因此不論男女尊卑，上至帝王下至百姓皆以穿著深衣為尚。22
11 ［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 2 詩經》，頁 280。
12 參見任繼愈：《中國古代服飾》，頁 32。
13 《禮記‧深衣》孔氏正義曰：「所以稱深衣者，以餘服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，
被體深邃，故謂之深衣。」引自［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 5 禮記》，頁 963。
14 參見周汛‧高春明：《中國古代服飾風俗》（西安：陝西人民出版社，2002 年），頁 21。
15［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 5 禮記》，頁 552。
16 同上註。
17 參見任繼愈：《中國古代服飾》，頁 31。
18 參見沈從文‧王孖：《中國服飾史》（陝西：陝西師範大學出版社，2004 年），頁 36。
19 參見王明澤：《中國古代服飾》，頁 8。
20 「可以為文，可以為武；即可以擯相，又可以治軍旅」。引自［清］阮元：《重栞宋本十三經 注疏附校勘記 5 禮記》，頁 963。
21《禮記‧深衣第三十九》：「古者深衣蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被 土。續衽，鉤邊，要縫半下。袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上 毋厭脅，當無骨者」。引自［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 5 禮記》，頁 963。
22 參見王明澤：《中國古代服飾》，頁 8。
《世說新語》之服飾書寫研究
34
「深衣」的設計順應天時，23以「上衣」象徵天、「下裳」象徵地。將「上 衣」分裁四幅，代表四季；以「下裳」用布十二幅，象徵一年的十二月，代表時 辰的自然秩序。以寬大的衣袖象徵天道圓融；交叉的衣領象徵地道方正，藉此表 示天圓地方的觀念；以貫通上下的背縫象徵人道正直；以腰上繫帶象徵人的行為 符合規矩。24可見當時認為衣如其人，以衣冠端正代表人品端正。
三、秦漢時期—袍服外穿
秦始皇在位時，將袍服作為禮服，並規定三品以上之官員服綠袍，庶人服白 袍，材料為絹，25可見當時已有服色制度。「袍服」本為一種納有絮棉的內衣，
有禦寒的作用，著「袍服」必加罩外衣。然而到了漢代時，「袍服」演變為外衣，
作為常服。據《釋名‧釋衣服》載：「袍，丈夫著下至跗者也。袍，苞也。苞，
23 《禮記‧深衣第三十九》：「制十有二幅以應十有二月，袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩 及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。
故易曰：『坤六二之動，直以方也』。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，
可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也」。引自［清］阮元：《重栞宋本十三經注疏附校勘記 5 禮記》，頁 963。
24 參見萬棣：〈關於「深衣」之探索〉，《天津工業大學學報》第 6 期（2003 年），頁 74。
25 參見周汛‧高春明：《中國古代服飾風俗》，頁 49。
圖 2.2 深衣圖 沈從文‧王孖：《中國服飾史》，頁 36。
35
內衣也。婦人以絳作衣裳，上下連，四起施緣，亦曰袍，義亦然也。」26由「袍，
丈夫著下至跗者也。」可見「袍」本為男子服裝。漢代婦女喜將「袍服」作為外 衣穿著，27將袍服外穿的結果，則是導致「袍服」的製作日漸繁複，並於衣領、
衣袖、衣襟等處繡上花邊，因此「袍服」漸漸取代「深衣」，上自帝王，下至百 官皆可穿著「袍服」。28「袍服」於秦朝時被作為內衣穿著；漢朝時卻被作為禮 服穿著，可見當時服飾形制日趨繁縟。