人、lu’em 與 Na’emati

雖說lu’em 在排灣社會是個非常重要的觀念，不過平時排灣人的對話或寒喧，

卻不常使用這個字彙，唯有碰到不尋常事件，或pulingau 執行 palisiyan 時“lu’em”

才會浮現出來。特別是palisiyan 當中，“lu’em”的給予，即“seman lu’em”（做 lu’em）、

“papu lu’em”（放 lu’em），或稱“kipu lu’em”（放 lu’em），是過程中不可或缺的程序。

另外，在 kai 的應用上，lu’em 常與’uveleng（寶貴/重要）、galang（精神/氣力）、

picul（力量）呈同義詞的面貌出現，例如“lja tjen a katje lu’eman, lja tjen a katje galangan;” （ 願 我 們 有 靈 力 , 願 我 們 有 精 神 ）， 或 是 “a seman lu’em, a seman ’uveleng;”（做 lu’em, 做寶貴），這顯出這個觀念本身具有的豐富性與歧義 性。然而，即便如此，從Pu’uma’an 的過程表現的 kai，至少可以確定的是，lu’em 來自Na’emati；Na’emati 是 lu’em 的源頭與給予者。（參見第一章頁10 的引文與本 章第一節的kai 2, kai 9, kai 11）

究竟什麼是lu’em？下列筆者列出田野地的長者對此問題作出的回答：

1. lu’em 就是可以使我們的身體增加力量的，這樣縱然有人要害我們，例如使我們 生病，或遭到任何不好的事情，我們都會相安無事。

2. lu’em 就是我們的命運，但也不單單只是命運而已。當我們說 lu’em 時，就是在 我們身體裡面的那個“talivakan”（順利、舒暢）。如果你 talivak 的話，做的事就 talivak。

3. lu’em 就是 makalizeng（冥界）與 cemas 都會感到震懾的一種力量。這個力量絕 對不是開玩笑的，當一個人有lu’em 時，他不會經常犯錯，也不會時常生病。

4. lu’em 就是在身體的 lu’em；它是讓人遠離任何羞愧與恥辱的事情的來源。

5. picul（力量）就是 lu’em。若一個人從非常高的地方掉到平地，卻未死，我們就 說他有lu’em。

6. lu’em 是 nanguangua’（好的），是 pupicul（有力量）和 puvalung（有心）。

7. lu’em 是當一個人出去作戰，或者遠洋還能活著回來，我們就說這個人有 lu’em；

我們從Na’emati 那兒拿的，就是 lu’em。

分析與歸納上述觀點，可以總括得出 lu’em 與身體有著不可分割的密切關係。首 先，身體是 lu’em 的寄居處，人無論活著或死後都有 lu’em。在 taidai a adaw ta pinacaiyan（死後第一百天）的 palisiyan，pulingau 對亡者說的話中就有這樣的 kai：

“lja sun a na katje lu’eman sakamaya a palalaut anga,”（願您始終都有 lu’em 直到永 遠）。身體因為有 lu’em 的同在，所以可以抵禦外來不好的事物，免於災害，而且 勝過，甚至連冥界的cemas 都為之驚懼。就像許功明（1994）記述的：「靈力強的 人（puluqem）連邪神都怕他，靈力不強，則常會被邪神附身。」（p.124）其次，

有lu’em 做任何事情都會亨通、順遂。再來，行事為人上，lu’em 使人有節制與分 寸，因為 valung（心）的緣故（參見本頁的回答 6），所以懂得遠離使自己招致羞 愧與恥辱的事。反過來說，lu’em 與一個人的行為表現有關，包含這個人有道德與 否。最後，lu’em 也是一種可以使人在極度艱難的環境中存活下來的意志力與耐力。

因此，由以上看法得知，一個人是否有lu’em 與其行為表現（performance）有關。

而上列這些看法，與吳燕和（1965）早期研究提出的：「本族人認為一個人若 戰爭經常勝利，從來不受害，這是他有luəm 的緣故。luəm 一詞是力量、堅強、好 運、聰明才智，以及不可擊倒，不可侵犯之諸種力量的總合。」（p.131）沒有太大 差異，可見其是 lu’em 的基本樣貌。不過，“lu’em”這個字在生活中的其他應用，

我們亦可發現其他不同的意涵：

［實例一］

papilavan ni kina a tulivecan, azua kuwan, azua vakela, azua tjakit, azua si sa cemecemel; manu, ka sema cemecemel, palemek a djemame’ ta venan; manu, pudringaiyan tu drusa; manu, djemame’ a ljemedrusa azua dringai; saka lja ti kina a na papilava, ti kina a na seman lu’em ta tulivecan; palemek a semekez a zua si ’alapan; au, avan azua siki lu’em anga ni kina a kuwang, a vakela, a tulivecan nu vaivaik a si sa cemecemel.

［譯文］

是媽媽（為這些）專門帶去野地的器物穿戴的，亦即槍、矛與刀子，有時候就獵 到鹿。然後，就放二個陷阱，沒想到設下的陷阱就獵到二隻。而這些是媽媽（為 器物）穿戴的；是媽媽為（這些）器物作lu’em 的。有時候好像不再有獵到獵物（的 運氣），那麼媽媽就會為專門帶去野地的槍與矛找尋lu’em。

［短析］

原本是物質的槍、矛與刀子，在經由seman lu’em，被賦予 cemas 的力量後，很容 易就獵到山產。令人驚訝的是，當他們漸漸失去獵物的能力時，pulingau 可以為他 們繼續尋找lu’em。

［實例二］

a kemudakuda a paqateleng, kemeljang a cemas; ljemakaiyan anga a matazua, a lemu’emu’em⁹⁰ anga tiamadju, ika makacavu ta tjanema i kacauwan anan; izua cemas a kinemenem! ljaqua makavalit ta mana caucau; a nia ngadan ika mapavalit tu tima, tu lja’ima men!

90 “lemu’emu’em”是正在進行式時態。

［譯文］

cemas 知道隨便任意行事（的人）。他們就那樣子說了，那樣子不斷製造 lu’em。在 這個世界，他們還無法對我們怎麼樣，有cemas 在定奪任何事。但是，關於人（他 們）可以替換，我們的名字（他們）無法換成是誰，使我們變成誰家。

［短析］

lu’em 在此處有威脅、恐嚇或欺壓的意思，而且還不是在特定時間為之，而是不間 斷地以任何方式向對方顯示其優勢，好使對方害怕、退縮，以至於妥協。

［實例三］

a ku kina; saka nu namalada, wuwa! na talangetang a pinukaiyan, ika pungudjal; na masan nanguangua’ a lada; nu mapalisilisi ta vinia’ sa li patje wulu, wuwa! na sema lu’em⁹¹ itjen a kilangeda ta lada.

［譯文］

當我的媽媽malada 時，哇，她說出的 kai 非常清楚亮耳，絕不含糊。（她的）lada 作得很好。當她拿著via’要放到（受祭者）頭上時，哇，聽著（她的）lada 的我們 被lu’em 佔據了。

［短析］

一群觀看pulingau 在 malada 的人，因著現場的氣氛而主動被 lu’em 找上，被 lu’em 佔據（occupied）。

［實例四］

nu mangetjez a male ka ku sudju, saka male ka tjemengetjengez anga wui, nu semenai a ken tuazua malu’em ta ku senai! pai lja nu na semenai a ken, ’ema’ung! liyaw a senai, ika tjen anga pa’enetj, malu’em a ken tja nusun!

［譯文］

當我的男朋友們來訪，然後（不久）都進入到快要睡覺的狀態時，只要我一唱歌，

（他們）就被我的歌 lu’em 到。只要我唱歌，（他們就會）哭。很多歌啦，我們不 記得了，（因為）我被你lu’em 了。

91 “sema lu’em”直譯為「前往 lu’em」，此處 lu’em 是名詞，表示一個地點。不過，按說話者所處的 情況，“sema lu’em”也有一種某個力量反撲說話者的整個身心靈的意思在內。所以，為符合當下的

［短析］

在這個狀況中，呈現的是一種以人為基礎的lu’em 的比較。前者因歌者的歌聲撼動 人心，因此眾人都清醒，甚而哭泣。後者則是因另一人或許比歌者更具有某種力 量，所以歌者被其懾服，以致忘了有哪些歌可以唱。

lemu’emu’em（實例二）與 malu’em（實例四）是說話者從生活實況裡應用的 lu’em 的變化，至於seman lu’em 與 siki lu’em（實例一），以及 sema lu’em（實例三）則 是因應情境與lu’em 配搭出來的語詞。從這四個實例，發現事件的發生皆是在特殊 的狀況之下，因此可以確定lu’em 自身富含某種其他字彙無法表達與言喻的力量或 狀態，並且是與神祕的或超自然有關。實例一與二，是典型的lu’em 表現。前者狩 獵器物藉由seman lu’em 能夠使獵人多有所穫，而當漸失去能力，即運氣愈來愈不 好時，仍能藉由再次的seman lu’em 得到 cemas 的幫助並獲得獵物。而後者，得勢 者表現出的氣勢凜人，使居下風者為之感到束手無策。至於實例三與四，lu’em 是 一種狀態，是短暫的。它是藉由「聽」而感受到對方的力量，有感官上的差別。

在這二個實例中，陶醉本身就是外在表現的一種，其中介都是聽（lada 或歌曲），

而使用的詞彙sema lu’em 與 malu’em，使 lu’em 在這裡具有擴展與侵略的性質。然 而，有lu’em 雖是好事，但應用不當，也會帶來問題。在古樓的 vavurungan（長者）

中，有名的獵人Tjakuling 就是濫用 lu’em，自以為很有力量而勉強進入禁地狩獵，

最後造成住在非人界Paravaravar 的 cemas 將他的靈魂取走，以作為對後代的警誡。

（胡台麗2008：12, 16）

在Pu’uma’an，lu’em 的表現也釋放出一些自身的性質。首先，lu’em 一直以來 就是存在的（本章第一節kai 2）。再來，lu’em 具有流動性，它可以分出，並且是 可以互換的。（本章第一節kai 3-4, 15）接著，lu’em 的力量來自 Na’emati，是本來 就有的。（本章第一節kai 9, 11）其次，lu’em 可以使人避過厄事，而且勝過。（本 章第一節kai 7-8, 15）最後，lu’em 可以使人或物有特殊和超乎尋常的品質或能力，

亦即都要經過seman lu’em，才會得到 lu’em 的實質能力。那麼，lu’em 其他的性質 如何？從世世代代的vuvu 和 matjaljaljak 的靈魂被放在’uma’an，可知 lu’em 的能量

是累積的，是可以遺傳的，是跨越時空的。還有，藉由身體的接觸與ljakev（護身 物）的佩戴即可分得lu’em。記得，在一次偶然的機會下，有位排灣長者突然向筆 者身旁的朋友說：「讓我跟你握握手吧！這樣我可以從你那兒分得 lu’em！」至於 ljakev（護身物），依據 saLjalep 敘述，它也具有神性，人可以向之求依靠：

祭品本身是lu’em 在人間的象徵物，尤其是 tjinar（碎鐵渣）。當人離開部 落，在外頭四處走動時，裝在ljakev 裡面的祭品，就是“si san lu’elu’em.”

（用來作lu’em 的）。此時，由於 ljakev 先前已“seman lu’em”過，所以本 身已具有神性，是有能力的。因此，當出門在外與眾多人聚集，感覺身 體不舒服或lu’em 很微弱時，就可以向 ljakev 求依靠和幫助。

原則上，舉凡palisiyan 都一定有“seman lu’em”這個步驟；不只人可以作 lu’em，部 落、交通工具、床、’uma’/房子、路、屋內的東西、ljakev、sauzaiyan（財產－包 括捕獵物的陷阱、槍、刀子、矛等）都可以作，且執行的場所一定是在有lu’em 的’uma’

裡面進行。然而，’uma’本身的 lu’em 和居住於其中的人的 lu’em 有怎麼樣的關係 呢？由Pu’uma’an 的 kai（參見第一章頁 10 的引文與本章第一節 kai 2, kai 9, kai 11），清楚顯示 lu’em 是自然天成的，其力量沒有限制，也沒有邊際，是一直就存 在的。至於’uma’an，其神格和神力的形成並非天然，之所以其能夠擁有這些性質，

乃是由一群原本也是活在人間，但是已經化身成為vuvu 和 matjaljaljak 的前輩准許 其跟隨與同路，並且用他們的靈魂將’uma’an 綁緊，這樣就使’uma’an 有了像他們 一樣的力量。（參見本章第一節kai 6）不過，溯源 vuvu 和 matjaljaljak 的能力，事 實上他們也是向Na’emati 呼求來的。因此，’uma’的 lu’em 和居住其中的人的 lu’em

乃是由一群原本也是活在人間，但是已經化身成為vuvu 和 matjaljaljak 的前輩准許 其跟隨與同路，並且用他們的靈魂將’uma’an 綁緊，這樣就使’uma’an 有了像他們 一樣的力量。（參見本章第一節kai 6）不過，溯源 vuvu 和 matjaljaljak 的能力，事 實上他們也是向Na’emati 呼求來的。因此，’uma’的 lu’em 和居住其中的人的 lu’em