死亡、tavitavi’與’uma’an

透過Pu’uma’an 的 kai，即本章第一節的 kai 6 與 kai 15 的分析，我們掌握了原 本其意義僅代表是物質或空間的’uma’an 成為具有 cemas 性質的轉化過程。由之，

我們可以大膽地說，排灣人的物是物，但有神性；物是cemas，然也不是 cemas。

那麼，究竟’uma’an 與放置’uma’an 的 tavitavi’（放已祭祀過的祭品之處）關係為何？

另外，在新的’uma’an 要放在專門擺放’uma’an 的位置時，那些要給予他保護與照 管的、之前的、住在原先有的（舊的）’uma’an 裡面、已在非人界的 vuvu 與 matjaljaljak 是如何成為cemas 的？反過來問，在既物非 cemas，既 cemas 又非物的’uma’an 之 前流動穿梭的人，如何化身成為’uma’an 的 vuvu 和 matjaljaljak？又，這個與排灣 人的’uma’具有不可分離性、在蔣斌（1995）的研究中被稱為是「『家屋中的家屋』，

也就是家屋的『精髓』。」（p.202）的’uma’an，其最初與’uma’的關係是如何發生 的？這些是筆者接下來想要進一步探究的。

宇宙的層界除了Na’emati 的居住世界 pidi 是人不能到的之外，其餘的都是人 存在的地方，而「死亡」是貫串不同層界的方法。（譚昌國1992：45）根據神話，

人原來是不死的（石磊 1971：462），但何以最後終必一死？按照下列這則流傳在 屏東Makazayazaya（瑪家）的 tjaucikel（講述）可為我們找到線索：

tua zua nu vavulungan anga caucau, a za male’a’aljak, a male’avuvu niamadju vaik anga masengeseng a seman sangel tua zua kasiw; remezerez, rimizariz ta kasiw, sa san sangeli a iladjan niamadju, sa pa’iladji a lamaljemaljeng a pizua. sa za lamaljemaljeng maleta na qimiladj i zua cuacuai anga ini a migaguagua’, au a zua kinacavacavan niamadju manu macacaing anga a ta zua iniladjan a kasiw, a za sangel, a za iladjan. sa kemapaz a tjaljuzua. a kemapaz, sa venevu’ ta mala cemel i tua kinacavacavan, patje i maza i ulu’, a min anga maca makeljang tu caucau a kalipekipekip timadju. sa a za na mayatazua, mavan anga za sipaseljenguanguaq nua male a kakedriyan ta lamaljemaljeng. numevulung anga tiamadju, a tacemkemkeljan i tua taqinaljanaljan mamamaw a matazua.

macacuacaul ta na matucu a kakudan. sa nu li vaik tiamadju a sema vavuwa, sema kavuavuwan, nu i zua qemaljup tiamadju a sema gadu, pasasaven a zua lamaljemaljeng niamadju, sa pavalin, sa maqadaw, mavali a za tiamadju,

salengua’ tiamadju. patje tjanu’ita ta ’uma’ na miseleman. sa nu mangetjez anga tiamadju kemasi vavuwa, kemasi kavuavuwan nu masulesulem, pai, caculjuin anga tiamadju uta a pasa i maza i tjuma’. avan nu vucelelj nu ’azemezemetj, manu qemesan tiamadju, manu saqetju’ tiamadju aya. sa aya tua nu tja cuacuai a cavilj tja tjuluvu a lamaljemaljeng a na maya tazua a pinaqiladj i tua sangel, i tua kasiw. sa a nu amin sa’amaya za pasasaw niamadju tua lamaljemaljeng, a tua patjumaq, patjevecekadan nu adaw, nu vengin. aza male a lamaljemaljeng i a bulai a mayatazua a papusadjelungan tua tja tjaivilivililj, tua tja ’aljak, tua tja vuvu, timitjanga lamaljemaljeng a sikapaula niamadju aya. sa maljavaljaval tiamadju. i zua timadju a na masan puvaluvalung ta lamaljemaljeng a maya tucu: “ u vaik a’en a kalim tua li tja sazuan, tja ’a’ateveljan, tja kakaizuanan a palalau; nu vaik a’en, a ita adaw, drusa adaw, patje pitju’ a adaw, sa ini a en a kicepeliw, makeljang tu izua za nangua’ a lavac a li tja tjaljuzuan a lamaljemaljeng. sa kitjavililju anga ta u pinakazuanan.” aya timadju. pai, ljemau’i tiamadju a zuma, sa vaik aza timadju. kemaljavaljava tiamadju, ita a adaw aya, drusa a adaw, patje pitju a adaw, ini ka mangetjez timadju. manu izua caucau a pa’enetj taza sini’aivu naza vavulungan. kakatiatiaw, a vaik a sema gadu, sema vavuwa a masengeseng a za male ka kakedriyan, ma’acuvucuvung, vaik tiamadju a matjatjaivilivililj taza pinakazuan naza timadju a sangasangasan a navaik, sa meneka anga tiamadju i ’inaljan.（口述者：酋卡爾［許松, 2009/02/26］/

記音者：筆者）

還有一則來自Tjadridrik（大谷）有關 tavitavi’（放已祭祀過的祭品之處）的由來也 可以幫助我們解開這個疑惑：

izu za na male ka tja vuvu, sinia’upu’ anga tua lamaljengan aya; na kalipkipkip anga ta kinalamaljeng, ika macai aya; kadjau ki pida nga ’idai a cavilj nimadju, ika macai aya; au, numaitucu, tja san tjaucikelau’an numaya, tja sipa’upuan timadju aya; kau, aza tavitavi’, avan azua sinan timadju azua;

tu sinan kakitarangan anga tua ’uma’an timadju tua kinaladru’ nua nasi;

kadjau ki na pida ’idai anga kina i kacauwanan nimadju; aza ’aljak lja, ika a midradrua anga ta kina lamaljeng, na nama’ama’al anga aya, lja’ua, nakamayan sakamaya a kalipkipkip aya, ika macai aya; kau, sinipa’upu’ na lamaljemaljeng aya; kau, pinizua i ta ’uma’an i vecekadan; azua nu palisi angata padjaljudjaljunan azua, a timadju.（口述者：saDremedreman［朱連 金, 2007/08/25］/記音者：筆者）

上列二則 tjaucikel，我們看到 vuvu/matjaljaljak 的「長生不死」是其共通點，

而以不同狀態繼續生存在人間則是二者的殊異點。前者lamaljemaljeng（老人）的 pu’ita tjen a macai, sa tje sa tua cemas; nu si pulima i tjen a macai, sema tja nu ’a’awuwan i tjen, avan a zua kema lja nekanga i tjen. nekanga i tjen, a zua tja luse’ anga na sema tja nu ’a’awuwan.（口述者：saKeljeng [曾綉琴,

2007/01/27］/記音者：筆者）

［譯文］

我們人哪死了之後，我們就終結了。當我們第一次死時，我們就到cemas 那裡；當死了五次之後，則就進到’a’awuwan（真正的竹子）裡面。那時，

我們就是真正的沒有了；我們沒有了，進到’a’awuwan 的就只是我們的淚 水而已了。（翻譯者：筆者）

另外一種則是把人死後的去處描述的非常清楚：

首先死者之魂來到i tjemakaziang 之暫時居所，在此先化為蛇，再化為禿 鷹；當通過了象徵幸福的竹子後已幾乎化成水昇天了。此時再由造物者 決定此人之魂應到i makarizeng 和祖先們一起，或是直接上到 i tjarhi vavau 和創立部落的祖神⁸⁸們一起。經過上述蛇、禿鷹至化為水之過程後，魂才 達到永生，不再轉化，到達永久的居所i makarizeng。（許功明 1994：12）

排灣人如何成為cemas？在第二章第二節對 cemas 的意義之討論中，既已事先透露 人活著是因cemas 內住於身體裡面，而身體停止運作也是因 cemas 已離開的緣故。

所以無論人活著或已無氣息都是 cemas，只是以不同的形式存在著。而死亡的發 生，從前面二則 tjaucikel 來看，筆者認為除了是長者與晚輩雙向對彼此的憐愛與 疼惜之表現以外，很重要的是，藉由存在的形式轉換，後代可和vuvu 與 matjaljaljak 在’uma’裡面永遠住在一起。亦即放置’uma’an 的 tavitavi’（見圖 18、19、20），成

圖18 ’uma’an 之一（目荄拍攝）

88 本段描述的「祖先」指的是不具名的 vuvu，「祖神」則指有具體名字，且出現在 tjaucikel（講述）

箭頭指處即是’upu’裡面的 tavitavi’和’uma’an

圖19 圖 18 的 tavitavi’與’uma’an 之放大版（目荄拍攝）

圖20 ’uma’an 之二（舊古樓遺址）（官佳岫提供）

為人間的後代與非人界的vuvu 和 matjaljaljak 溝通的場域；’uma’an 按照上一節的 分析，也就是vuvu 和 matjaljaljak 居住的地方。因此，當人一旦死亡，且喪禮所有 相關的palisiyan 都執行的正確無誤時，就是以好的 cemas 的狀態存在，反之就變 成壞的cemas，亦即 galalj（鬼）游移飄蕩在人間與非人界。至於人死後在’uma’an 的身份是vuvu 或是 matjaljaljak，就要看人間的後代與他的關係是什麼來決定。以 下筆者舉一段與報導人的問答作為例子來說明：

筆 者：以最近去世的Dra’ai 的媽媽 saLavulavu 為例。當她死後就成為 Dra’ai 的 vuvu 嗎？

報導人：假設現在我們mapalisi 的對象是 Dra’ai，則“malekavuvu”是指她的媽媽的 tjaisangas（前輩），而“malekamatjaljaljak”則是指她的爸爸和媽媽。

筆 者：所以“malekavuvu”不包括 Dra’ai 的媽媽 saLavulavu 在內？

報導人：對。

筆 者：那人死後要怎麼樣才會變成vuvu？

報導人：我們的雙親的雙親就是vuvu 啊。“malekavuvu, malekamatjaljaljak.”就是指 我 們 的 vuvu 以 及 我 們 的 matjaljaljak 。 至 於 “tja sumusumusen, tja sevalivaliten.”指的則是我們正在取代的那些去世的年代更久遠的 vuvu。

筆 者：但是我們並不知道他們是誰。對不對？

報導人：對，我們不知道他們是誰，不過我們總是一定會有vuvu 的嘛；以前的、

很早之前的vuvu。

從以上對話，可以知道排灣人稱呼’uma’an 裡面的 vuvu 和 matjaljaljak 是以人間的 親屬關係作為依據。從這兒，我們看到死亡對於排灣人而言，並不是威脅與失序，

而是一種可以使ta’uma’anan（同一家人）生生世世、長長久久生活在同一個’uma’

的作法；死亡並沒有阻礙 ta’uma’anan 在關係上的持續，反而藉由’uma’an，這個 關係的維繫超越了空間與時間。更詳細地說，站在 Dra’ai 的位置，當 pulingau 對’uma’an 說“malekavuvu”時，其指涉對象是第二代以後（含第二代）的 vuvu，而

“malekamatjaljaljak”則是指 Dra’ai 自己的 kama（爸爸）和 kina（媽媽）。（見表 6）

從親屬關係的推衍，讓我們明瞭’uma’an 是同一個’uma’各個世代的 vuvu 的靈魂（見 本章第一節的kai 14）聚集與累積的地方。無怪乎，報導人會說出「我們總是一定 會有vuvu 的」之類的話。又或如吳燕和（1993）敘述的：「本家去世的長輩親友都 是祖靈vuvuvuvu（祖輩尊稱之“復合語”。」（p.123）因此，對 Dra’ai 的孩子而言，

假設某一天Dra’ai 去世，那麼’uma’an 裡面的“malekavuvu”是指 saLavulavu 與之前 的vuvu，而“malekamatjaljaljak”則是指 Dra’ai 本身。

表6 排灣人世代關係脈絡⁸⁹ 直系親屬稱謂

＋4 kakavic ＋3 a’idung

＋2 vuvu

＋1 kama, kina（saLavulavu）

0 kaka/vetjek/cekelj/valjaw（同世代）

－1 ’aljak（Dra’ai）

－2 vuvu －3 a’idung －4 kakavic

說明：第二代、第三代與第四代的vuvu、a’idung 與 kakavic，甚至是第五代 之後的，都統稱為“vuvu”。

旁系親屬稱謂

malekaka, malevetjek, malevaljaw, malecekelj 第一代 malesikacekelj 第二代

malesikatjala’ita 第三代

sikatjala’ita sangasangasan 第四代

說明：第四代以後稱為tadjalan 或 kasusu，不限世代數，只要有血緣牽涉，

就是cunguljan（親戚）。 t＋[in ]＋avalj＋[an]組成，字根為 tavalj，意思為「有種……（東西）」。因此，每 次排灣人向’uma’an 執行 palisiyan，並向其拋撒祭品時，也就是表示這是一個種植 的動作，其「種」的東西是有生命，是會發芽，會長大，並且是要收割的；整個 向’uma’an 執行 palisiyan 的動作，就是向 tavitavi’種植的象徵性動作。從 Pu’uma’an 的kai，可以知道種植的東西，即是那些獻出的所有祭品，包括 via’、豬骨、酒等，

而要收割的，則是從’uma’an 的 vuvu 和 matjaljaljak 那裡來的所有益處。而’uma’an

89 本表主要依據譚昌國的「世代圖」（1992：110-111），另加筆者的田野資料與說明。

與tavitavi’（放已祭祀過的祭品之處）的關係究竟為何？已如上述第二則的 tjaucikel

（講述）所表明的，我們的vuvu 因為年紀太過老邁，所以成了房子石牆的一部份。

那個石牆凹陷的地方，就是 tavitavi’（放已祭祀過的祭品之處），「那個 tavitavi’被 當做是他；…被當做是專門托住’uma’an 的。」不過，這個 vuvu 眼睛始終是眨著 的；他就是不死。「所以老人家就將他和石頭一起搭疊起來；就將他安置在’uma’an 的中間。老人家當做是tavitavi’的；那個，也就是他。」

那麼這樣說來，對’uma’裡面設有具體的’uma’an 的人而言，’uma’an 是他們向 vuvu 和 matjaljaljak 求取福運與保護之處。反之，沒有設置的，他們如何種植與收 割？由於舉行 Pu’uma’an 要殺豬，因此對經濟不優渥的’uma’來說，邀請 pulingau 執行這個 palisiyan 是個沈重的負擔，因此變通的方法就是把已經作過祭祀的祭品 找個’uma’裡面適合擺放的地方放著。這個位置可以說就是這個’uma’的’uma’an。

「當他們 mapalisi 時，就只要把祭品放在那兒即可，“ini ka palaing tu izua tja puvuvuvuvuan.”（我們不一定要有放 vuvuvuvu 的位置）。」saKedrekedr 這樣說。從 她使用“puvuvuvuvuan”，即’uma’an 就是 puvuvuvuvuan，印證上一節 Pu’uma’an 的 kai 一再反覆提到的，’uma’an 是 vuvu 和 matjaljaljak 的地方。puvuvuvuvuan 是由 pu＋vuvuvuvu＋an，意即「放置 vuvuvuvu 的地方」，時下一般慣稱為「祖靈屋」。

從這裡也讓我們看到，不僅頭目有 puvuvuvuvuan，一般人也有。二者的差異在於 社會階序的身份，頭目會另立築起外形似’uma’一般的 puvuvuvuvuan（見圖 21、22、

23、24），但是一般人的 puvuvuvuvuan 就是’uma’裡面的’uma’an。

圖22 puvuvuvuvuan 之二（土坂頭目家系 SALJINGUSAN）（筆者拍攝）

圖23 puvuvuvuvuan 之三（台坂頭目家系 MALJALJAVES）（筆者拍攝）

圖24 puvuvuvuvuan 之四（土坂頭目家系 PATJALJINUK）（筆者拍攝）

據此，’uma’an 從 Pu’uma’an 的 kai 與動作，以及非 pulingau 對其的形容，由

據此，’uma’an 從 Pu’uma’an 的 kai 與動作，以及非 pulingau 對其的形容，由