「仙氣」與「野性」

松樹在亞洲會經常出現在古典庭院和寺廟道觀中。文學、繪畫作品中與它相 伴的有有猿猴、仙鶴、烏龜一類長壽祥瑞的動物，它們個個都是「長命百歲」、「壽 比南山」， 民間藝術中的達摩就經常表現於在松樹下悟道參禪，松樹常伴於世外 的仙洞、神山，陪伴著仙家與佛陀。佛、道兩家都崇尚長生不老，在他們的各自 的道場也會種上相匹配的長壽植物來表達超脫、永生的精神境界。松樹很自然的 是「座上賓」，成百上千年地聽禪悟道，松樹便也沾上了仙氣，靈性十足。

人類的生命與松樹相比實在是微不足道，古人有著「萬物皆有靈」的信仰，

在這樣的心理下會對長壽且形態怪異的老松樹產生敬畏與崇拜。古人認為樹木會

21 David Suzuki、Wayne Grady，林茂昌 譯，《樹，一棵花旗松的故事》，貓頭鷹出版，2010，頁 171

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顯靈，能幫助人們預示禍福，逢凶化吉。

清代唐岱的畫論《繪事發微》寫道「凡畫山寺殿宇，宜作重簷飛梢，浮圖插 雲，在高岩絕壁之處，松杉掩映，似有高僧隱士，棲止其上，使觀者頓生世外之 想。」²²畫家認為畫廟宇一定要畫松樹，這樣才能與高僧隱士相結合而產出超凡 的完滿景象。宋代詩人蘇軾<松醪賦>說到「松花釀仙酒，木客饋山飧。我醉君且 去，陶雲吾亦雲。」蘇軾將松花發酵成酒，稱之為「仙酒」。美術史上充滿「仙 氣」的松樹更是比比皆是，如清代的《緙絲群仙祝壽》（圖十九），《安期生遇仙》

（圖二十）等等。

但在視覺上，筆者看到的松樹卻總能給筆者一股茹毛飲血般的野性。前者 的「仙氣」是從小受中華文化教育的潛意識層面的文化的認同，後者的「野性」

則是筆者作為觀眾在視覺上、心理上的感受。松樹的形態千奇百怪，針葉橫生豎 長，樹幹龍纏蛇繞。成群的松樹，歪歪扭扭，橫七豎八地插在高低不平的山間，

22 唐岱，《繪事發微》，上海：上海人民美術出版社，1987，頁 32 圖十九：無款，《緙絲群仙祝壽》，清

代，緙繡繪畫，204.7x194 cm，臺北故 宮博物院

圖二十：無款，《安期生遇仙》，清代，絹 本，59.6x40.4 cm，臺北故宮博物院

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石崖上。不知會有什麼野獸、毒蟲在裡面安窩搭巢，茂密的松針遮天蔽日也多年 不腐。這些感官，都讓筆者充滿感受到原始的野性。

古代典籍裡不少描寫松樹「野性」的例子，比如《水滸傳》中：

走了幾哩，見前面一個大林，都是赤松樹。但見：虯枝錯落，盤數千條赤腳 老龍；怪影參差，立幾萬道紅鱗巨蟒。遠觀卻似判官鬚，近看宛如魔鬼髮。誰將 鮮血灑林梢，疑是朱砂鋪樹頂。

魯智深看了道：「好座猛惡林子。」²³

小說中的環境描寫對情節起到了烘托的的作用，渲染營造了恐怖氛圍。松樹 雖然是象徵「賢人」、「正直」，但在這裡樹幹卻變成像「老龍」、「巨蟒」，樹葉成 了「判官鬚」、「魔鬼髮」， 形態成了「怪影」，顏色成了「鮮血」。這些將松樹「動 物化」的鬼魅描寫讓小說的氣氛變得緊張和神秘。魯智深這樣一個大膽，勇敢的 漢子，也感受了到這片松樹林的「猛惡」。

松樹作為森林裡的植物，充滿野性是十分正常的。深山老林裡，雲霧繚繞，

瘴氣叢生，大片的松樹對古人來說總是能感覺到背後潛藏著未知的神秘與恐懼。

如今，筆者也時常能感覺到松樹的原始力量，拋開文化的影響，切切實實站在松 樹林中，即便是白天，被碩大高聳盤桓的松樹包圍著，其間所散發出的野性也是 十分強烈的。

23 施耐庵，《水滸傳》，臺灣：臺灣古籍出版有限公司，2005，頁 65

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