兒童故事書有太多的表現方式與可呈現的主題，尤其是虛擬的或杜撰的故 事，都可帶領讀者遠離真實殘酷的現實面，而進入一個美好的想像世界。然而，
陳志勇卻以社會現象作為主要的創作主題，並以藝術化象徵的手法來呈現。社會 本存在著太多利益衝突的無解問題，正如科學帶來方便與進步，同時也帶來困擾 與災難。它無法以是非題來決定去或留，也無法以簡單的要或不要二選一的選擇 題來作答。因為我們已離不開它（社會），但它又不夠完善。陳志勇提出問題揭 發不善，為進步或公平正義做出建言與努力，是具有積極和正向的表現意義，提 供讀者深思。
在陳志勇的自寫自畫的圖畫書中，筆者歸納出四點緩和尖銳社會議題的方 法：一、散播對未來充滿希望的種子；二、隱誨的文字表達；三、象徵隱喻的圖 像應用；四、沒有肯定答案的答案。
壹、散播對未來充滿希望的種子
在陳志勇的圖畫書中，儘管有人說他的畫作充滿黑暗的力量，但他對於人 性永遠帶著樂觀、希望的態度。希望是努力的能源所在，也是引領人們走向真善 美境界的通幽花徑。在其作品中如：
《失物招領》描繪一個不見容於主流世界的外來物種，雖然在主流社會裡人 們冷漠以對或刻意忽視的情況之下，但仍然有人發現牠，肯定它，幫助它，終而 找到一個屬於「失物」自由自在的世界。
《緋紅樹》面對新環境的移民（小女孩）雖然面對生活環境的種種壓力，美 好的事物總是錯過，噩運卻休想躲過。但陳志勇在書裡每一頁中刻意地留下了一 枚希望的葉片，葉片最後成長並蔚為燦爛的緋紅樹。內容有鼓勵讀者面對艱難，
要不放棄努力，夢想終將成真的積極意義。
《抵岸》是描述人們雖有各種理由離開自己熟悉的家鄉，到一個能帶來快樂
希望的陌生國度，但過程並非事事順遂。在四處碰壁、舉足無措、恐懼、失望樣 樣都親嚐的過程中，這希望的國度裡，總有人會適時地伸出援手來幫忙新移民度 過難關。而當這些新移民立足腳跟後，也以同樣的善舉來幫忙更新的移民。這種 善舉的良性循環，鼓勵人們勇於面對遷移的恐懼。新環境的美好生活，也消減了 一些移民者過往心中的不快陰影。
《別的國家都沒有》〈水牛〉文中的「每次我們順著他指的方向走去，找到 的東西都讓我們很驚訝」。「牠怎麼知道？」這個象徵政府的水牛，在重要的時刻，
牠還是能發揮作用來幫助迷失的行人。〈壞掉的玩具〉當壞消息太太遇到頭戴潛 水盔同樣講日本話的青年後，自我封閉的圍牆裡便傳出古老的爵士樂、煮飯味和 聲音輕柔的對話。掉到她院子的玩具不再被支解，而是完整的奉還給失物者。
〈別的國家都沒有〉文中提到媽媽常大聲嚷嚷：「沒有任何國家比這裡還 糟！」在新環境的現實生活裡，家中的果樹在過亮的後院沙土中枯死，找不到合 適的食物，連簡單的事也無法用正確的言語表達。但每間房子都能找到一個室內 院（代表各自的傳統文化），院內季節與現實環境剛好相反。在酷熱的夏天，裡 面卻有草地、冰冷的石頭，以及樹液的味道，還可以烤肉……。在不適宜的新環 境中，舊文化的保存似乎可以讓人們保有快樂的笑容。
〈何不打造屬於自己的寵物呢！〉只要小心呵護，就算最不受喜愛的物品 都可以變成你最完美的玩伴！
〈救援烏龜之夜〉文中的：即使追捕我們的人無情地向我們靠近，但我們 腦海裡只有一個念頭：「不能放棄！不能放棄！不能放棄！」
面對新的挑戰，無論環境再艱困，只要小心呵護，不放棄，終能成事。陳志 勇在書中各處為大家播下了不放棄的希望種子。
貳、隱誨的文字表達
肯定是一種堅決的立場表述，又常帶有非黑即白的果斷意義。經驗告訴我
們，立場越堅定，樹立的敵人也越明顯。然而，立場常會隨著時空的不同而變異，
昨是今非，上一刻對的事下一刻可能就被推翻了。今是明非，似乎也是宿命中的 事。這後浪推前浪的現象，一如藝術史的推演，新理論的誕生總是建立在對前一 理論的批判與否定，歷史便在這種建立與推翻中向前邁進。肯定與絕對的堅持，
在歷史上往往留下偏狹的遺憾後果。尤其是政治立場或民族意識，常帶有非理性 的情緒反應。因此，社會議題已非單純的公平正義問題，其中摻雜的政治立場與 意識形態，更是在襲襲相因的歷史中被擁護者合理化了。陳志勇以社會現象為主 題，為弱勢族群發聲。幽微柔情的訴求與模糊批評的對象，既不會激怒被批評者，
又讓人對弱勢者多了一份關注。
《失物招領》一書中，對失物及政府機構的描述可見到和緩的文字運用，
以下就文字陳述部分對強弱雙方做分析：
一、作者對「失物」的描述
表情的描述「它的表情真的很詭異──那是種傷心、失落的表情」（跨頁 2）， 態度的描述「態度倒是相當和善」（跨頁 3），
聲音的描述「他發出一個小小的難過聲音」（跨頁 9）。
二、書中社會人物對「失物」的看法
彼特：「酷斃了。」「這東西滿詭異的。或許它並不屬於任何人。或許它就 是不知從哪裡冒出來。」（跨頁 5）
媽媽尖叫說：「它的腳好髒！」（跨頁 6）
爸爸警告說：「它身上可能有一大堆怪病。」（跨頁 6）
報紙的小廣告：「你是否察覺到自己的日常生活遭受了始料未及的干擾？不 明所有物，沒有名字的東西，來源不明的麻煩產物，檔案櫃的殘遺物，所 有人不明的東西。莫驚慌！莫害怕！我們有個鴿子籠可以收容它。掃至地 毯下方。」（跨頁 8）
三、作者對政府機構的描述
「一棟沒有窗戶的灰色高樓。那裡頭黑漆漆的，而且聞起來有股消毒水味。」
（跨頁 9）
四、失物的同類（清潔工人）對政府機構的描述
「這是徹底遺忘、拋諸腦後、文過飾非的地方。」（跨頁 10）
綜合上面不同的描述，可歸納為：
作者對「失物」的見解是：有著傷心、失落的表情，態度和善、說話小聲。
這是作者以平等之心看待「失物」的文字表述。
其他社會人士則帶著較鄙視的態度來看「失物」，如：詭異、腳好髒、身上 可能有一大堆怪病、干擾生活、麻煩產物、殘遺物；鴿子籠可以收容它、掃至地 毯下方……等等負面的看法。
對於政府機構的批評是：「沒有窗戶的灰色高樓、聞起來有股消毒水味。」
（跨頁 9），「這是徹底遺忘、拋諸腦後、文過飾非的地方。…」（跨頁 10）。這種 絕口不提政府高高在上，不透明的決策，漠視失物們（外籍勞工、新移民及原住 民）對國家建設及社會文化的貢獻，及鳩佔鵲巢的過往歷史。而陳志勇卻選擇以 和緩的口氣與文字來表達。
在《緋紅樹》書中，文字的敘述是書中的紅髮小女孩像是對好友傾吐心中 困擾與憂傷的心情。如：「事情是越來越糟（跨頁 2）。陰影啊將人籠罩（跨頁 3）。
誰也不明白為什麼（跨頁 4）。毫無意義不講道理。（跨頁 6）。噩運呢你卻休想躲 過（跨頁 10）。」這些文字，完全是小女孩面對外在環境巨大壓力下，不存希望，
自我否定，對命運屈服的心情陳述。在文字中也找不到對社會嚴厲的指責與批判 的字眼。
現實的狀態永遠比文字創作的空間艱難太多。隱晦幽微，曖昧不定，恰恰 給予創作者面對「棘手」問題一個舒緩的空間。而經由定位的模糊，陳志勇也得 以安然的呈現了其所關注的政治與社會問題。
參、象徵隱喻的圖像應用
象徵性的運用讓寫實的故事帶有抽象性，使寄寓的物象提升到抽象的高度，
使欣賞者面對具體物象而獲得一種廣闊感和自由感。換句話說，象徵化的圖像，
讓讀者的心理有著更寬廣、更自由、更豐富的內容去接納與想像。這種意念有如 曾長生在《台灣現代美術大系/超現實風繪畫》書中所說：
世界的審美聯繫就是由無數異質同構網路組成的。世界因處處有可能 存在的異質同構，而變成了審美意義上的有機整體。人們發現各種部 件之間的對應關係，實質上也就是發現了客觀世界和人類生活存在著 有魅力的呼應關係。人們因此互相確認、互相映照、殊途同歸、會心 相對。81
在異質同構與審美聯繫理念中，陳志勇便是以審美的眼光，讓異質共同轉 化，終而服膺在其意念之下，也確立了其象徵的運用意義。
因此，陳志勇並不直陳弱勢族群與外來種族在當地種種不公平的待遇，而 是將他們化為無足輕重的形象，例如：「枝條人」隱射的是原住民，「潛水盔內的 人」是語言無法溝通的新移民，「失物」則有如混血兒。這種象徵隱喻的手法，
就好比真人戴上了面具在舞台上演出故事一樣，觀賞者雖不知面具後的真人是 誰，但他們卻知其意有所指者為何。
又如《緋紅樹》一本看似描述單純憂鬱症者的書，若以澳洲社會現象的眼 光來看，將紅髮的小女孩聯想成不適應社會的新移民是必然的，而社會的各種機 關團體，就被以漂浮在街上的古代死魚、罩住她的潛水盔、瓶子、張著食人般大 口的機器城市，面對陌生文字構築的道道高牆、迎身而來的巨大船艦，關住他身 體的窗鎖、擋在道路前方的機器怪獸……，這些無非都是社會當權者形像的含蓄 象徵。書中超現實的象徵形象如表4-3-1 所示：
81 余秋雨，《藝術創造論》頁189。
《失物招領》中的「失物」造型，身體和腳分別是早期用的熱水瓶和澳洲 在地的一種螃蟹兩者相互拼接而成。這種人造物與自然物的混搭，它象徵著一種 混血，一種主流白種人無法認同的異類。
《失物招領》中的「失物」造型，身體和腳分別是早期用的熱水瓶和澳洲 在地的一種螃蟹兩者相互拼接而成。這種人造物與自然物的混搭，它象徵著一種 混血，一種主流白種人無法認同的異類。