休戚與共的本土關懷

一、傳教士之愛

對台灣社會而言，基督宗教為新的外來宗教，其宗教特質是一神信仰。最早 於 17 世紀隨著荷蘭與西班牙的統治進入台灣，但也隨著其統治的結束而日漸消 退。今日台灣的基督教是 19 世紀中葉以後才傳入的，分別是 1859 年自菲律賓馬 尼拉傳入的天主教道明會，其傳教母國為西班牙，全台均為其教區；另一系統則 為新教的基督教長老會，南部台灣是 1865 年由英國傳入，北部台灣長老會則是 1872 年由加拿大傳入。一直到 1895 年台灣割讓與日本統治之前，道明會與基督

206 李展平，《長崎原爆－台灣醫生陳新賜.王文其歷險記》，（台中：晨星，2012），頁 262-263。

207 蔡昀臻，〈歡愛與核電的文字對弈─專訪劉黎兒〉，《文訊雜誌》，2012.02，頁 25-31。

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教長老會為台灣地區兩大基督宗教系統。...他們派出為數眾多的傳教士來台傳 教，其中有醫生、教師和牧師，他們遠渡重洋來到台灣，在困難重重的環境中開 拓教會。為了順利傳教，開醫院、設學校、辦報紙，為婦女與兒童服務，他們有 的將一生完全奉獻給台灣，雖不能生在台灣，卻死在台灣、葬在台灣，以最大的 愛心，為台灣服務，帶來新知識與觀念，對台灣的發展有相當大的貢獻。²⁰⁸

《愛在福爾摩莎》作者鄧相揚自幼生長於南投埔里地區，常聽鄰人談起徐賓 諾、紀歐惠的事蹟，深受感動，於是提筆記錄徐賓諾、紀歐惠（埔里人稱挪威來 的「阿公」「阿媽」）在挪威的成長故事，與在台灣愛的事蹟。此書同時也是台灣 山地醫療宣教拓荒故事，並記載著埔里基督教醫院的創設歷程。

徐賓諾和紀歐惠是一對恩愛的夫妻，都來自北歐挪威，在挪威不曾相識，卻 在台灣相識相守，共同為台灣原住民，埔里基督教醫院醫療宣教奉獻一生。

他們在四十多年前，台灣醫療最貧瘠的時代，以「服侍善工」愛的行動先後 來到台灣埔里，無怨無悔的奉獻寶貴青春於台灣山地醫療傳道上。足跡遍佈痲瘋 病院、精神病院、孤兒院、肺結核療養院、烏腳病診療所、小兒麻痺之家、原住 民部落等一般人最不喜歡去的地方，讓需要照顧的人得到健康與溫暖。²⁰⁹行腳遍 佈中部山區原住民部落，而且長達四十多年，他們是愛台灣的正港台灣人。²¹⁰四 十多年後的今天，他們所經營的醫院在大埔里偏遠地區的醫療上擔任重要角色，

當初受到照顧的少年成為國家有用的英才，徐賓諾與紀歐惠的精神鼓舞了不少醫 護人員，接棒投入照顧原住民的工作。他們的善念與善行，也將會讓居住在台灣 的我們更投入的關愛這塊美好的土地和居住在其上的人們。²¹¹

近代來台的長老教會傳教士，在艱困的環境中，不但建立起教會，改變了一 部份人的宗教信仰，為了順利傳教，他們所建立的醫館和學校，引進新觀念，關 心弱勢的用心，在台灣進步與發展的歷程中，扮演相當重要的角色，對台灣有很

208 吳學明，〈導言〉，《青少年台灣文庫歷史讀本 9：近代長老教會來台的西方傳教士》，（台北：

日創社，2007）頁 1-3。

209 鄧相揚，《愛在福爾摩莎》，（台中：晨星，2003），書頁簡介。

210 鄧相揚，《愛在福爾摩莎》，（台中：晨星，2003），頁 23。

211 鄧相揚，《愛在福爾摩莎》，（台中：晨星，2003），頁 2-3。

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大的貢獻。他們努力不懈的精神，為台灣犧牲奉獻的愛心，值得我們深入去認識。

212將本書界定在「現實關懷」層面，乃因現實關懷所指的應是實際愛台灣的行動，

對台灣具備休戚與共的情感，未必要是生長於台灣的人民才有此資格，只要認同 台灣，肯付出行動主動參與關懷台灣者皆可屬之。

二、文學家之情─《葉榮鐘全集》

葉榮鐘，彰化鹿港人，生於日治時代（1900），卒於國民黨政府的戒嚴時期

（1978）。飽受殖民統治的葉榮鐘，前半生處於日本高壓的體制之中，卻積極參 與反殖民、啟蒙社會的運動，同時也以作家、編輯的身份為台灣民眾仗義執言；

後半生雖處於國民政府的戒嚴統治下轉進金融界，但他晚年以「捨我其誰」的責 任心與使命感，獨自默默潛心著述，留下各種豐富的文字紀錄做為歷史的見證。

透過閱讀《葉榮鐘全集》，我們可以發現葉榮鐘的生命經驗正與台灣歷史形成了 一種緊密的互文性。

葉芸芸在〈編輯報告〉中依據父親葉榮鐘所遺留的文稿回顧其一生，整理出 幾個重要階段：

第一階段是早年積極參與政治、文學運動，同時也是作家及編輯，豐富的作 品發表在「台灣民報」、「台灣青年」、「台灣新民報」、「南音」等刊物外，並常代 林獻堂、楊肇嘉、陳炘等人執筆。1931年與賴和等創辦「南音」雜誌，以提升台 灣的文化與生活內容為旨趣，並且提出獨樹一幟的「第三文學」主張。

葉芸芸說：

這是父親寫作生涯的第一個高峰期。此一時期之日記，字數雖然不 多，卻是日據下政治社會運動史的一個重要的旁白。也是一個台灣知

識份子在異族殖民統治下苦悶的心路之旅。

212 吳學明，〈導言〉，《青少年台灣文庫歷史讀本 9：近代長老教會來台的西方傳教士》，（台北：

日創社，2007）頁 156。

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第二階段是戰後擔任「歡迎國民政府籌備委員會」總幹事，在這段歷史轉折 期，保留了許多原始資料文件，包括代林獻堂執筆的〈致陳誠之政治意見書〉等。

1947年二二八事件中，與林獻堂、莊垂勝、謝雪紅、黃朝清等組成「臺中地區時 局處理委員會」。事件後，與莊垂勝、施維堯自「省立臺中圖書館」去職。之後 再不願介入政治，多次有機會擔任公職均辭未就任。後轉入彰化銀行服務，直至 1996年退休。

葉芸芸感慨：

挫折之後父親輟筆將近十年之久，重新出發是在白色恐怖的1950年代末 期，主編【林獻堂先生紀念集】。此後並寫隨筆遊記，評論社會陋習，

記錄民俗文化，及至去世前未曾停輟。共有散文隨筆45萬字。1996年，

並完成《彰化銀行六十年史》，此書可列名近代台灣金融經濟發展史的 重要著述之一。

第三、晚年專心著述，是生涯中的第二個寫作高峰期。在1960年代，當台灣 史有關著作少得幾乎接近空白時，葉榮鐘有種「捨我其誰」的自負與使命感，獨 自默默地撰寫日治下的民族運動及人物，為那一代人留下歷史的見證，也為後代 留下寶貴的資料。

葉榮鐘全集中《葉榮鐘年表》年譜由葉芸芸執筆並校訂，收入徐復觀、黃得 時、洪炎秋等十餘篇評論及追悼文章。編入了葉榮鐘生平、著作年表的部份，藉 由列表，一位跨越語言一代的殖民地知識份子之熱情與平淡清晰呈現。本書也收 錄葉榮鐘於1963~1978間寫給家人的書信。葉榮鐘是個勤於寫信的人，寫給妻子 和子女的家書總數有一兩千封之多，是以晚年的生活、讀書與寫作為選擇的重 點，可以做為研讀其晚年著作之補助。

《日據下台灣政治社會運動史》兩冊(2000年8月)、《台灣人物群像》一冊(2000

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年8月)、《日據下台灣大事年表》一冊(2000年8月)、《半壁書摘隨筆》上下兩冊 (2000年12月)、《少奇吟草》一冊(2000年12月)、《葉榮鐘日記》上下兩冊(2002 年3月)、《近代台灣經濟金融發展史》一冊(2002年3月)、《葉榮鐘年譜》一冊(2002 年3月)，共計為九集十二冊。爬梳文集中蘊涵現實關懷的論述，希望能從中體察 葉榮鐘作品中關懷社會的憂患意識，了解葉榮鐘所身處的社會真實景貌及作品中 的深刻觀點，以彰顯其作品中所展現的時代意義，也讓我們了解作品中蘊涵作家 對其生長土地的濃厚關懷。

葉榮鐘的一生剛好跨過台灣現代史上兩個最重要的時期：日治與國民黨政府 時代。前半生是他積極參與社會文化活動有所作為的年代；後半段是他退出舞台 隱忍做旁觀者及發憤著書的年代。做為一個跨越語言一代的見證者，他最後十幾 年的發憤著書，成為他們那一代人一個重要的代言人。²¹³

回顧葉榮鐘對於台灣土地的關懷應始自擔任林獻堂秘書時期，他追隨林獻堂 參與台灣議會設置請願運動，展現為台灣人民尋求公平待遇的決心，1931年因阻 止日警強拆哀悼蔣渭水之輓聯而遭逮捕，表現出對爭取合理公正待遇的堅持無 畏，葉榮鐘自述：

一九三一年八月廿三日，中部同志為故蔣渭水氏開追悼會於臺中寺，

余因與臨監警官牛島某衝突，遂被檢束於臺中署，歷四勾鐘乃得出（歷 四時久乃被釋放）。

且看當時的詩作：

＜監房中＞²¹⁴

杯弓蛇影任批論，立得狂風見腳根。別有一端沉痛處，鐵窗默禱故

213 洪銘水，《台灣文學散論─傳統與現代》，（台北：文津，1999），頁 158。

214 葉榮鐘，＜監房中＞，《少奇吟草》，（台中：晨星，2000 ），頁 113。

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人魂。早歲東林背禁書，已知身是釜中魚。十年苟免誠多幸，何況今 朝入網初。明知卵石終非敵，其奈填胸熱血何。奴隸原無安樂土，監 房未必苦偏多。

詩句中將被日本殖民統治的哀愁表露無遺，也帶有衝撞體制後的體悟。處於 異民族統治下的悲哀，欲脫離桎梏是妄念，那所謂的回歸祖國統治之後，是否爭 得了期待已久的權利？葉榮鐘在＜乙酉八月十五日＞²¹⁵一詩寫道：

忍辱包羞五十年，今朝光復轉凄然。三軍解甲悲刀折，萬眾開顏慶瓦 全。合浦還珠新氣象，同床異夢舊因緣。莫言積怨終須報，餘地留人 與改悛。

當中表達了對於國民黨接收後的失望與沉痛，而究竟「祖國」是否帶給他具 有歸屬感的認同？葉榮鐘如此陳述：

我在幼少的時候，常聽到大人們講「唐山」的故事，耳濡目染就在幼 稚的頭腦裡塑成一種唐山比台灣強的觀念。到底唐山是什麼樣子呢？

先三叔就開玩笑說：唐山就因為山長長的，所以叫唐山（台語唐、長

先三叔就開玩笑說：唐山就因為山長長的，所以叫唐山（台語唐、長