第三章 研究方法
第三節 研究對象
可稱「行人」或「修行人」。例如修習淨土法門之人，則稱「淨土行者」；於密宗 流派，專持唱誦梵唄、結修手印及觀想本尊的修行者，即稱為「真言行者」；而專 持《法華經》者，便稱「法華行者」。漢傳佛教到了唐宋時代，出家人必須先到寺 院中做「行者」以擔服各項勞役，並不必剃髮從師受沙彌戒，待政府機關規定授 僧的時節到來，經由官方的甄試或考試及格，方得指定僧籍及隸屬寺院，並授予 度牒剃度為僧（引自維基百科，2013）。
貳、生命哲學
所謂的「生命哲學」，則是以生命為主題，然後開展哲學的思辨與探討，復次 形成一套有系統的學術。就結構上來看，能構成哲學必須至少要具備「理性思辨」、
「深度探勘」、「普遍推敲」、「打通出路」及「用在探討生命」等五大要領（蔡耀 明，2008）。
本研究所指生命哲學之定義為：以對我們日常生活、為人處世、待人接物各 個層面實際有用的智慧為主軸，並以倫理與道德作為詮釋或檢驗之規範及標準的
哲學系統。
參、生命教育
「生命教育」一詞普遍認為是以人為主體，然後「深化人生觀、內化價值觀及整 合行動力」並探討其意義、理想與實踐的一種教育。最早由澳洲雪梨市成立之「生 命教育中心」（Life Educational Center：LEC）於 1979 年所率先確立，而當時係針 對防制「暴力、愛滋病及藥物濫用」為成立宗旨（陳朱強，2001）。
本研究所指生命教育之定義為：以保存延續生命及啟發生命智慧為目的，透 過探索與認識生命的意義，並反省及深化生命的價值，幫助人們尊重、熱愛、珍 惜並開發個人獨特的生命（紀孟春，2002）。
第四節 研究範圍與限制 壹、研究範圍
本研究的主要範圍在深入探索諾巴諦行者的生命哲學，以尋求其對「生命教 育」的啟示。然以一個人的思想及理念來從事生命教育之研究，則必然涉及其思 學根源。據了解，養成研究對象生命哲學之經典雖多，惟其中影響最鉅者其稱為 悉曇居士的《佛學基石》與方尚圓居士之《聖行之路》此二部論著。而《佛學基 石》乃係將諸佛教經典之佛學基礎理論編彙成冊；另《聖行之路》則是收錄世所 周知的諸佛菩薩之聖德聖行事蹟。
貳、研究限制
為了能對研究對象的生命哲學作進一步的探討，並期多增一分對生命教育的 啟示與心得，面對本研究範圍中的該二部論著以及國內外浩繁的生命教育學界文 獻，以研究者本身的養成條件來說著實受到了許多限制，而主要的限制則是來自 於研究者所受的哲學教育短淺，另於佛學學養部分亦為不足，然今欲以哲學角度
來探討其生命哲學以尋求對生命教育的啟示，實在不得不自嘆根基拙陋。
由於本研究僅在分析與詮釋其生命哲學，以汲取其對於「生命教育」所啟發 的教示與受用。惟礙於前述學養欠缺外，尚有些許缺憾與限制，分述如下：
一、文獻浩繁
養成研究對象生命哲學之思學根源著作太多無法一網打盡詳細研讀，故只能 擷取其中影響最鉅之該二部論著採重點式精讀，並收錄於本研究中且載明出處。
二、語文限制
研究者與我國其他同以佛學來研究生命教育的普遍學者一樣，有著不諳梵 文、巴利文、藏文或日文的重大限制，且因研究者英文程度有待加強，故對於國 外學者之生命教育相關研究文獻亦難以擷譯，所幸本研究主要僅在探討研究對象 的生命哲學及其對生命教育之啟示，因而竊喜減少了這方面的缺憾。
三、時間不足
因研究者係在職進修，礙於工作繁忙及研究時程緊迫，故未能將我國教育體 制相關生命教育的沿革與發展，以及有關課程、教學及其成效等情形納入研究範 圍。
第二章 文獻探討
既然養成諾巴諦行者生命哲學的思學根源最主要之佛教論著為《佛學基石》
及《聖行之路》，那麼我們便不得不對此二部論著來作文獻探討，以便於第四章 才容易作出研究結果與討論。故本章則概以「佛學基石的核心思想概念」及「聖 行之路的核心思想概念」，分述如下：
第一節 《佛學基石》的核心思想概念 壹、輪迴
梵語為 sajsāra，依據《過去現在因果經．卷二》、《分別善惡報應經．卷上》、
《佛說觀佛三昧海經．卷六觀無量心品》、《大乘本生心地觀經．卷三》、《妙法蓮 華經．卷一》、《正法念處經．卷四十一》、《南本涅槃經．卷十六》、《大智度論．
卷三十、卷七十七》、《成唯識論．卷四》等經典記載，輪迴梵語為 sajsāra，乃謂 眾生無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無窮也，故稱「輪迴」（引自佛 光山電子大藏經，2013）。然形成眾生六道輪迴受苦的本因即是「無明」，而無明 乃過去世的無始煩惱之謂。眾生由於無明的驅使而產生諸多錯誤乃至造孽的言 行，世間的一切原非真有，實為假象，縱使名之為「我」的我們自己身體，看似 真實存在，但其實係由地、水、火、風、識、空（合稱六大）因緣和合所組成，
而致各種食、衣、住、行、育、樂等行態（阿王諾布帕母，2000）。
就萬物不離成、住、壞、空的定律來看，其實死亡僅是一種假象，不過是我 們身體六大分解的一個過程罷了。首先「風大」的消逝則是呼吸停止；接著「火 大」的消逝即是體溫慢慢流逝；然後「水大」的消逝便是體內的血液及水份逐漸 枯竭；此後「識大」的消逝則是靈知心識（即俗稱的靈魂）亦會緩緩地脫離軀體 而飄散轉致無明；隨之「地大」的消逝即為肉體日趨腐壞分解；最後一切化為空
無便是「空大」。而失去軀殼四處飄蕩的中陰期靈知心識復受多生累劫的業力所 牽引，致使它又落入六道輪迴中投胎轉生。然欲解脫輪迴之苦，則必須先斷貪、
瞋、癡三毒，若斷除三毒及我執則諸苦即斷（阿王諾布帕母，2000）。
貳、六道
梵語為 kāma-dhātu，依據《妙法蓮華經．卷一》、《北本大般涅槃經．卷三十 五》、《大智度論．卷三十》、《阿毘達磨俱舍論．光記卷八》、《往生要集．卷上》
等經典記載，六道又名「六趣」，意即眾生各依其業趣而投生六種種類型態的世界 或作境界而言。共分三善道及三惡道，三善道即是：天人道、修羅道、人道；而 三惡道是為：畜生道、餓鬼道、地獄道，為佛教宇宙觀的一部分（引自佛光山電 子大藏經，2013）。分述如下：
一、天人道
梵語為 deva-gati，為六道中三善道之首，因其身具功德威光、福報最勝及擁 自在神通，故名「天人」。另因其性好奏天樂、散天花、薰天香及讚歎佛事等，且 多披掛瓔珞，飛行於虛空，故又名「飛天」（引自佛光山電子大藏經，2013）。
另據《無量壽經．卷下》、《大智度論．卷五十四》、《起世經．卷七之三十三 天品》、《妙法蓮華經．卷五如來壽量品》、《阿閦佛國經．卷上》等經典記載，天 人分佈於欲界、色界及無色界，此道由下至上，計二十八層天，其中欲界六層、
色界十八層、無色界四層。欲界的天人分別有火、金、青、赤、白、黃、黑等七 種色身光明，其體清淨微妙且無皮肉筋脈脂血髓骨，並可隨意變化各種大小、長 短、粗細等形象，其髮潤澤柔軟、皓齒既方且密，來去行步緩急自如、無邊無礙，
其目澄澈亮瑩、久視不瞬（引自佛光山電子大藏經，2013）。就慾望方面，欲界天 人尚有男女飲食之慾，雖住瓊樓天宮、享有天廚美食、天女環繞，但卻為了護衛 所有或爭奪占有而必須經常與阿修羅戰鬥，同時也會因自己的慾望或奢求未能滿 足而覺得苦惱；而色界的天人則無男女飲食之慾，惟仍具身形且人皆修有禪定；
另無色界的天人已無形相，只存在著神識，並長年入於四空定中。可天人雖享有 天福天壽，但同樣也無法免除死亡及其可預知下輩子將墮何道的輪迴之苦，況自 色界第四禪天以下（包含欲界的其他五道眾生）尚須面臨火劫、水劫、風劫等滅 世災難（阿王諾布帕母，2000）。
復據《增一阿含經．卷二十四》、《北本大般涅槃經．卷十九》、《阿毘達磨大 毘婆沙論．卷七十》、《阿毘達磨俱舍論．卷十》所載，天人道的眾生於臨死前七 日須承受「天人五衰」之痛苦，然該五衰相又有大小之分，分述如下（引自佛光 山電子大藏經，2013）：
（一）大五衰相：
1、天衣垢穢：天人之銖衣妙服光鮮潔淨，於福盡壽終時將自生垢穢。
2、花冠凋萎：天人之花冠珠翠光彩奪目，於福盡壽終時將自然凋萎。
3、腋下汗出：天人之色報身潔淨輕清，於福盡壽終時將兩腋自然汗流。
4、身體臭穢：天人之色報身香潔殊異，於福盡壽終時將光消臭穢。
5、不樂本座：當前述四種衰相現時，天人自然厭居本座，而天女眷屬們 則將掩鼻離去。
（二）小五衰相：
1、天樂不起：天人之天樂會自然演奏，於衰相現時，其聲寂然不起。
2、身光忽滅：天人之威光赫奕，晝夜長明，於衰相現時，其光黯淡。
3、浴水著身：天人之妙體香膩，不沾於水，但衰相現時，浴水滯身不乾。
4、著境不捨：天人之報境殊勝，自無有眷戀，於衰相現時，戀境不捨。
5、眼目數瞬：天人之天眼凝寂，能觀大千，於衰相現時，目數瞬動。
二、阿修羅道
梵語為 asura-gati，六道中論福報及享受層次而言，僅次於天人道的即為阿修 羅道。其或居海底，或居須彌半山巖窟，此道眾生多由瞋、慢、疑等三種業因而
輪迴受生，雖頗似於天人道，但其瞋恨、自私、貪婪、猜忌以及嫉妒之心非常強 烈，是故經常與同類或天人為了爭奪財富寶物而進行作戰，其若斷肢破身，猶能 續還如故；另此道眾生性好遍採名花醞於大海，欲成美酒，然因魚龍之業力致其 味不變，於是心生瞋妒，遂誓願斷酒，故云「無酒」；另此道眾生男醜女端，亦曰
「無端正」；且此道眾生雖有天福，卻無天德，故又稱「非天」（引自佛學辭典在 線版V1，2013）。
三、人道
梵語為 manusya-gati，即我們人類，以福報而論，於六道中復次於天人道及阿 修羅道；但若以學佛修行的根器觀之，人道卻是居六道之冠。人道眾生一生最具
梵語為 manusya-gati，即我們人類，以福報而論，於六道中復次於天人道及阿 修羅道；但若以學佛修行的根器觀之，人道卻是居六道之冠。人道眾生一生最具