諾巴諦行者的家庭觀

在研究對象的觀念裡，如果我們以身體比喻做社會，那麼家庭就宛若是這身 體裡的組織細胞一般，所以維護好家庭的關係並使之穩健和睦，對於整個社會的 安定十分重要。家庭是每個眾生一生中最重要的成長場所，無論是從出生、求學、

婚嫁、另組家庭．．．乃至死亡，家庭始終是個生命延續、身心調和、價值觀念 養成的基本單位，同時也是國家社稷於安定中求發展的主要力量。佛祖釋迦牟尼 於諸經典中，皆有教化眾生如何維繫家庭倫理，故由此可知，佛教亦是非常著重 家庭關係。而研究對象所提倡的，也正是以佛菩薩們的人本精神，從自己家庭之 人際關係、經濟生活、居家生活等來實踐，以期使家庭健全並促進人間成為淨土，

分述如下：

壹、家庭人際關係

研究對象認為，眾生於六道輪迴裡能成為家人並共組家庭是多麼有緣的事，

所以我們應該扮演好自己於家庭人際關係中的角色，然要了解家庭人際關係的本 質，應以家庭各個角色關係系統去分析，畢竟維持家庭關係最主要的元素就是親 情，而由親情所賦予的角色關係系統則包含了親子、夫妻、兄弟姊妹、婆媳、翁

婿、連襟、妯娌．．．等，復分述如下：

一、親子關係系統

意即父母與子女的關係，由於子女出生後須仰賴父母的養育，故其關係即起 始於上下的「縱向模式」，之後隨著子女漸漸長大成人脫離了父母的照料，其關係 便由原有的縱向改變成了「橫向模式」，而最後當父母親年邁體衰需要子女照顧 時，其關係則又從橫向回復成了「縱向模式」。另親子間的本質關係亦會隨著社會 文化傳統不同而有所差異，例如東方的社會普遍認為子女順從父母、贍養父母係 天經地義、人倫常情；但西方的社會則大多認為子女應充分擁有自主意識，與父 母親間相處平等，且父母年老時即自行生活亦不須靠子女養老。

可無論國情孝道有何不同，研究對象始終認為身為子女應感念父母生育之 恩，除了應恭順不逆、不違正令的奉養父母衣食無虧外，亦應隨時稟明行為及去 處，以令父母安心；另亦須循循善導父母行於正道，現生遠離諸多惡業煩惱，未 來更能依託正信宗教，勘破生死，如此方為孝道之根本。而父母教育子女時，則 應培養其慈悲善良、感恩惜福、堪忍辱苦、勤勉尚禮、敬業樂群等美德，並重視 其人格正常發展，令其明瞭正確的生命意義與價值觀。

另所謂「百善孝為先」，如欲感生天人道、阿修羅道、人道等三善道，於積修 諸善業時亦須以孝為出發點。反之，不行孝道之人當墮地獄道受苦，並求出無期，

故由此可知「孝」乃親子關係中的最高善德，亦是亙古真理不變的真理。

二、夫妻關係系統

夫妻關係是所有家庭人際關係中最為親密的，因為在其相互長久的共同生活 中，他們將視彼此為一體而培養出一種共同感，所以夫妻間總是暱稱對方為自己 的「另一半」，其享有共同的生活回憶與經驗，同時亦分享著彼此的見解與感觀。

但即使互為夫妻，亦應讓對方保有適度的個人隱私空間，好讓彼此能擁有屬於自 己的時空去完成自己想作的事。而夫妻相處，其角色也可能會隨著環境而有所改

變，例如在公開場合或親友面前，做丈夫的或許會希望妻子溫順點，讓自己扮演 著一家之主的角色；反之，若是在處理家務方面的瑣事，做妻子的則也許會希望 丈夫能多聽從配合自己的意見。因此，夫妻之間應是「互補互助」的關係，最忌 無意義的要求平等，畢竟所謂的平等係指尊重彼此的觀念上平等，而並非凡事皆 斤斤計較的須齊頭式一律平等，故夫妻相處之道最重要的便是真誠相待、互敬互 諒、體貼善解及和睦恩愛。

三、手足關係系統

意即兄弟姊妹的關係，由於其有著可分享彼此的意見與經驗之特性，故其容 易相互協助以因應家庭問題、學校問題、社會問題、朋友問題．．．甚至感情問 題，但有時他們也會為了爭寵而互相妒忌、爭吵．．．甚至同室操戈。是故，儘 管其血濃於水，從小一起生活、共同成長，然卻有著易致兩極化的結果關係，尤 其是到了彼此結婚之後，其為了另組家庭，照顧起自己的配偶與子女，將特別容 易導致與其他手足間的感情漸行漸遠。所以，兄弟姊妹之間彼此的溝通往來，均 應相親相愛、和顏悅色、恭敬有禮，不應善妒猜忌、輕慢隨便、疾言厲色、咄咄 逼人．．．甚至瞋忿對立。

四、其他關係系統

在家庭人際關係中，最易形成三角關係的則是婆媳、翁婿、妯娌、連襟間，

例如婆媳關係，做婆婆的與兒子間本即有著濃厚的親子情感，然如若有另一更親 密的關係介入干擾，便容易因角逐自己的重要性而針鋒相對；另翁婿關係亦同，

此不贅述；再者又如妯娌關係，由於彼此同為自另一家庭轉入此一家庭的成員，

所以她們也易因與公婆爭寵或丈夫與其兄弟不睦而造成妯娌間失和，故應相互拿 捏分寸、進退得宜，上述倘能如實作到，那麼便能消弭不必要之嫌隙、隔閡與決 裂。睽諸前述，可見於研究對象之訪談逐字稿：

六道有情都是我們多生累劫輪迴中因緣和合的親人，如果用人身比喻做我們 的社會，那麼每一個家庭就好比是我們身上的組織細胞一樣。所以說，這寰宇就 像是個生命共同體。也正因為如此，我們對待自己的父母、子女、配偶、兄弟姊 妹以及其他的一切親屬，都應該要彼此相親相愛，父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟 恭．．．要做好今生我們在倫常裡的角色。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

要了解家庭人際關係我們必須先從它的本質去看，而要看它的本質，我們就 必須從家庭的各個角色關係系統去分析，畢竟維持家庭關係最主要的元素就是親 情。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

親子關係很奇妙，它一開始是父母養育子女那種上對下的「縱向模式」，然後 等到子女長大成人後就變成了水平相當、互相照應的「橫向模式」，最後再等到父 母年老了由子女撫養時便又變回了下對上的「縱向模式」，所以說就某種角度來看 親子關係也是一種輪迴。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

子女孝順父母應該要供養他們衣食無虧，並且還要隨時稟明自己的行為及去 處好讓父母安心，同時也要恭順不違正令，以及引導父母能行於正道，遠離惡業 煩惱，然後成道解脫，這樣才是真正的孝道。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

做父母的也要培養自己的子女慈悲善良、感恩惜福、堪忍辱苦、勤勉尚禮、

敬業樂群這些美德，好讓他們人格正常發展，並且明瞭正確的生命意義與價值觀。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

孝順的人能感生三善道，甚至往生西方極樂世界，而不孝的人會墮到地獄道 受苦，所以說孝順是人倫社會的最高善德，也是這世道的真理。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

即使是互為夫妻，也應該要讓彼此保有自己個人的隱私，好讓雙方能擁有屬 於自己的時間和空間去完成自己想作的事。而夫妻相處，他們的角色也可能會隨 著環境而有所改變，．．．夫妻之間應該是一種「互補互助」的關係，而這種關 係最忌諱的就是無意義的一味要求平等，．．．所以夫妻相處之道最重要的就是 彼此要真心相待、互敬互諒、體貼善解以及和睦恩愛。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

兄弟姊妹的關係，由於有著可彼此分享的意見與經驗之特性，所以他們比較 容易互相協助去因應一些家庭問題、學校問題、社會問題、朋友問題．．．甚至 是感情的問題，．．．到了彼此結婚之後，他們為了另組自己的家庭，並且照顧 起自己的配偶與子女，就會特別的容易變成與其他兄弟姊妹間的感情漸行漸遠。

所以說兄弟姊妹之間更應該要珍惜彼此，在溝通往來上都應相親相愛、和顏悅色、

恭敬有禮，不應相互妒忌猜忌、輕慢隨便、疾言厲色、咄咄逼人．．．甚至瞋忿 對立。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

家庭的人際關係當中，最容易形成三角關係的就是婆媳、翁婿、妯娌與連 襟，．．．他們相處應該彼此拿捏好分寸，然後進退要得宜，如果都能作到，那 麼就自然能消弭許多不必要的嫌隙、隔閡與決裂了。

（訪 諾巴諦行者-1020615）

另近代中國佛教淨土宗大師印光老和尚於其《印光大師文抄菁華錄．論存心 立品》亦道：

念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，

兄友弟恭，夫和婦順，主仁輔忠，恪盡己公，不計他對我之盡分與否，我總要盡 我之分。能與家庭，用與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定

臨終，即得往生。以其心與佛合，故感應佛慈接引也。

又據《不思議光菩薩所說經》所載，父母對子女之恩重難報，然子女如欲報 恩則須持之孝行：

非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。

有關不孝之人會遭受何種報應，於《地藏菩薩本願經．第三品》中即開示得 很清楚：

若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

另據《論語．學而篇》所載，儒家亦以孝為百行之首，對弟子之行持便有如 是要求：

弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。

復據《論語．為政篇》所載，孔子的弟子子游問孝，孔子則回答其為孝之道 如下：

今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？

復據《佛說善生經》所載，佛祖釋迦牟尼亦從五個基本方面來具體開示了父

復據《佛說善生經》所載，佛祖釋迦牟尼亦從五個基本方面來具體開示了父