研究背景與動機

研究者有感於現今社會亂象頻傳，無論從電視、網路及報章雜誌等平面媒體，

抑或是人與人間的閒聊言談．．．，都發現時下無論士農工商還是政府與人民．．．，

整個社會都充斥著一股上下從風、唯利是圖的不祥和氛圍。舉幾個較具指標性的 例子來說，從政者似乎不以福國利民、服務桑梓為己任，往往老把政治變成用以 誆惑世人的高明騙術；而為人師表的，甚少還懷有「春風化雨、作育菁莪」的淑 世理念，拼了命躋身杏壇大抵圖的是為了那有寒暑假放的教職鐵飯碗；而從事生 化科技及醫療保健的，想的應該也不是懸壺濟世，感覺上彷彿都是汲營如何日進 斗金，好橫發癆病財；而作通訊與資訊事業的，好像開發新科技都是為了大發利 市，而不是真心為了改善人們的生活品質而努力，反而還促使人際關係的溝通距 離因過度仰賴科技而日益疏遠；而從事環保工程與公共建設的，看到的絕大多數 都是在與財團或政府掛鉤，幹起偷工減料，上下交相賊的勾當．．．，抑或出借 執照賺錢，根本也沒用什麼心力在保護環境及建設國家社會（孫效智，2001）。再 加上國家資源被某些特定份子作不合理的配置，形成了人們之間的情感被分化甚

至彼此仇視。是故在這樣的社會裡，人們逐漸成為只講求效率及享樂，並且貪婪 與自私的行屍走肉，變得與他人以及大自然的關係漸行漸遠。

然而，我國因近幾年來先後經歷「全球化經濟不景氣」、「雷曼兄弟金融海嘯」、

「八八風災」、「外勞壓縮國人就業機會」、「技術人才大量外流」、「政爭造成施政 空轉」、「學生佔領國會及行政院」、「大型反政府遊行及抗爭」、「國家政策反覆」

以及震驚全國的「鄭捷捷運喋血案」．．．等種種天災人禍衝擊。造成國人對政府 的信心幾近瓦解，而失業的人口也日益倍增，且因生活壓力過大，導致自殺、他 殺、吸毒、抽菸、酗酒等人口亦不斷呈陡線攀升．．．。根據衛生福利部所作的 台灣地區十大死因統計資料顯示，自民國九十二年以來迄今，國人因自殺而死亡 的人數始終位居十大死因之列；另從國內外的研究報告亦顯示，要防治偏差行為 應從國小開始最為顯著。是故，生命教育應從小開始實施，方能預防勝於治療；

另從亡羊補牢角度，我們成年人也一樣需要接受生命教育。此外，另據實證研究 結果顯示，不論學業成就好壞，每一個人在學習生命教育後都會獲得許多不同的 改變，所以我們都需要生命教育。因而為了幫助人們更尊重與珍惜生命，並對生 命有更多的體認與了解，生命教育極為重要（引自黃雅文、姜逸群、吳怡貞、何 芳妃、陳怡如、郭滇媚，2005）。因此，為了有效遏止所有的亂象繼續迅速漫延，

我們應以更講求效果及效率的方式來推動生命教育。

貳、研究動機

台灣的教育由於長期的迷失於升學主義以及偏重於知識技能，所以造成了學 生心靈教育及人格發展被忽略，最終便產生了為人詬病的「智育」掛帥結果（洪 賢明，2004）。另對於自我探索、道德培養、確立生命意義價值等方面，似乎欠缺 著積極的關懷與重視。要研究「生命教育」，我們應先了解其內涵，生命教育在於 幫助人們從事「生命意義的探索與認識」、「生命價值的尊重與珍惜」、「個人獨特 生命的熱愛與發展」以及「天地人我共融共存和諧關係的理念與實踐」（孫效智，

2001）。而如若唯有生命方能感動生命，那麼這感動生命的元素應來自於「愛與關 懷」，而愛與關懷也正是為人師表及維持家庭關係所不可或缺的內化成份。現今的 電腦、雲端、奈米及生化．．．等科技，固然為人們帶來生活上的許多舒適與便 利，但相對的，同時也為我們的生命產生了種種諸如人際關係疏離、道德淪喪、

人格物化、生態破壞、智慧型犯罪．．．等挑戰與衝擊。若要尋回失落的人文與 道德，我們在享受文明科技的同時，便更要針對上述問題來加以用心思索與反省

（林思伶，2000）。而最強調「慈悲」的佛教教義適巧便有著較具「普世性」及「建 設性」的治本改善效益，故致使研究者擇定以「生命教育」為主題，並以研究者 所熟識的「諾巴諦行者」為研究對象，期藉由深入訪談來探索其坎坷艱辛的豐富 人生經歷及博大精深的佛學底蘊所淬鍊出的「生命哲學」，就家庭觀、愛情觀、

工作觀以及對生命價值與意義的體認上來尋求對生命教育的啟示。茲就各項動機 分述如下：

一、我國教育體制對生命教育之漠視及社會的迫切需求

教育體制的方向多半取決於父母對孩子的期望，是故絕大多數的父母為了讓 自己的孩子都具備物質競爭之優勢，促成了我國現代當前的教育體制自然也就朝 著這個目標作發展，無論其課程、教學、教育目標及教育理論等，幾乎大量均移 植自歐美，總未能在自有的文化理想上向下紮根，因而一路走來始終缺乏主體性，

而面對現代多變且日益複雜的生存環境，便也就自然顯得欠缺深植文化精髓並擁 有豐厚內涵的生命教育了。復就教育目的而言，教育應在幫助孩子作好踏實迎向 人生的準備，而普遍受到肯定認同的「教人成人」理想也因長期遭到漠視，導致 學校教育所教化的生命價值與意義，也變得多所扭曲與偏頗（王秉倫，2006）。

從古至今，從未有過一個時代像現世一般這麼偏重事實蒐集又這麼輕忽單純 處世的智慧。現今的教育體制完全是背道而馳的卯足勁去傳授一個又一個的事 實，造成學生們根本沒有能力去吸收消化他們所接收到的知識，然後就只能隨著

我們所處的社會，將知識本末倒置誤認係來自於教育和智慧的整合，並將「知識 累積」視為係所有教育之最終極目的，所以我們體會不到生命不止是命運，同時 也是個機會與歷險（即生命是開發潛能以成為一個「人」的機會，而人生則是探 索各種自我未知領域的一場歷險）。我們都知道，理論是須經結果來驗證的，因 而行動的正當性也必須經由後果來檢驗。是故，從這裡我們不難看出現今教育體 系的一個明顯瑕疵，就是不重視實務而老是紙上談兵，以及教育工作者鮮少用心 的以真實結果去驗證每項理論（林鶯，2009）。因此，落實「生命教育」於焉成 為教育界中最重要的迫切需求。

二、慈悲是最好的生命教育

「慈悲」一詞，分開來講，「慈」是願諸眾生永具安樂及安樂因；而「悲」

乃願諸眾生永離眾苦及眾苦因。然合而為一簡單的說就是願自己及他人離苦得 樂。慈悲的人因為愛惜一切生命，不忍眾生受苦受難，因而不會作出抽菸、酗酒、

吸毒甚至自殺等傷害自己之行為；同時也不會因瞋恨他人而去傷害他人造成他人 痛苦乃至死亡。所以「慈悲沒有敵人」（這敵人無論是自己抑或他人），這世上 如果每個人都長懷慈悲並不住長養慈悲，則社會自然一片祥和、國泰民安。

三、佛教為亞洲人主要之宗教信仰

自台灣光復以來，雖然我國教育制度長期的排斥宗教教育，且以儒家思想做 為各級學校的倫理道德教育之規範，但實際上在台灣卻有占了泰半國人自認為是 佛教徒，而自認為是所謂的「民間信仰」（即融合了儒、釋、道）的民眾則約占 了三成。換言之，這也就說明了在台灣約占七至八成以上國人的「心靈寄託與生 命價值及意義」係全部或一定程度的受到佛教教義影響（王秉倫，2006）。

四、諾巴諦行者的生命哲學深具生命教育啟示

研究者由於自幼與諾巴諦行者一起長大，親眼見證著那段鮮為人知的成長滄 桑歷程，以及其如何從痛苦困頓中掙脫，進而轉化成沒有一絲怨懟、只有感恩的

淑世大愛，進而將成就反饋於世人與彼苦患加諸者．．．。另該研究對象雖為肉 身凡胎，但卻有著近乎菩薩般之菩提心與行持，令研究者認為是個背景貼近社會 基層，同樣係平民出身，並且也同樣有著凡人的七情六慾；而不是個如「仙佛列 傳」中那些出身不凡或不食人間煙火．．．曲高和寡的研究對象。是故，研究對 象的生命哲學乃其生命歷程自修自證之大成，深具普世之生命教育啟示，遂擇定 以從事研究。