第二章 文獻探討
第二節 《聖行之路》的核心思想概念
梵語為 bodhi-citta，據《大品般若經．卷九》、《舊大方廣佛華嚴經．卷九》、《優 婆塞戒經．卷一》、《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》、《大日經疏．卷一、卷十四》、《摩 訶止觀．卷一下》所載，全稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，又作無上正等正覺，即 求無上覺道之心。菩提心為成佛之種子，係長養淨法之良田，若發此心精進修行，
當得速成無上覺道。故知菩提心乃一切成就之本、正願之始。另據《菩薩地持經．
卷一》記載，發菩提心有「見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化」、「雖未見神變，
但聞說菩提及菩薩藏」、「雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法」、「不見法滅 之相，但見濁世眾生為煩惱所擾，而難得發心」等四種增上緣。又復菩提心可分 為發心與發願二種（引自佛光山電子大藏經，2013）。分述如下：
一、發心
梵語為 nava-yāna-sajprasthita，又稱之為「初心」或「新發意」等。為修行之 要，有發心方得趣向，有趣向方證道果，發何等心，修何等行，證何道果。然發 菩提心又分成三種，復分述如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
（一）發大智心
指以不著我相之智慧廣求諸法，普令一切眾生皆得法喜之樂，稱之為「發 大智心」。
（二）發大悲心
指憐憫一切眾生於六道輪迴生死受苦，誓願救渡以令其離苦得樂，稱之 為「發大悲心」。
（三）發大願心
指依四弘誓願，廣發成就無上菩提之心，上證佛果，下渡眾生，稱之為
「發大願心」。
二、發願
梵語為 pranidhāna，又稱之為「發志願」或「發無上願」等。為發起誓願之 意，須制其心，精進修行而期證道果；若不發願，將恐有退失，諸事不成，故諸 佛菩薩無不發四弘誓願而圓成正覺，復分述如下（引自佛學辭典在線版V1，2013）： （一）眾生無邊誓願渡
意即誓願救渡一切無邊無際之眾生，無一眾生不渡，以皆令入無餘涅槃，
為觀苦諦境。
（二）煩惱無盡誓願斷
意即誓願斷除一切無邊無際之煩惱，無一煩惱不斷，以令身心清淨無礙，
為觀集諦境。
（三）法門無量誓願學
意即誓願學知一切無邊無際之佛法，無一佛法不學，以令智慧如海，為 觀道諦境。
（四）佛道無上誓願成
意即誓願成就無上正等正覺之佛果，無一佛果不證，以令廣利一切眾生，
為觀滅諦境。
貳、忍辱
梵語為 ksānti，依據《長阿含經．卷二十一戰鬥品》、《增一阿含經．卷四十四
「十不善品」》、《大乘大集地藏十輪經．卷九福田相品》、《十誦律．卷五十七》、
《攝大乘論本．卷中》、《唐譯攝大乘論釋．卷七》、《大乘義章．卷十二》記 載，意為能忍受外在之侮辱等惱害，以令心常住於安穩。亦即凡加諸於身心 之苦惱、痛苦等，皆堪忍之而不生瞋恚。另據《法集經．卷三》所載，忍辱 分別具有六種功德力，分述如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
一、如響平等智力
意即宛若於空谷之答眾響，稱之為「如響」。謂能忍人所罵而不起瞋心且不加 報復，稱之為「如響平等智力」。
二、鏡像平等智力
意即宛若明鏡之印現眾像，稱之為「鏡像」。謂能忍人所打而不起瞋心且不加 報復，稱之為「鏡像平等智力」。
三、如幻平等智力
意即變幻而不實，稱之為「如幻」。謂能忍人所惱而不起瞋心且不加報復，稱 之為「如幻平等智力」。
四、內清淨平等智力
意即內心不為所動，清澈澄淨，稱之為「內清淨」。謂能忍人所瞋而不起瞋心 且不加報復，稱之為「內清淨平等智力」。
五、世法清淨平等智力
意即不為世法所動，清澈澄淨，稱之為「世法清淨」。謂能不為世間利、衰、
毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法所動，而不起妄心，稱之為「世法清淨平等智力」。
六、集因緣平等智力
意即澈悟凡所有相皆是虛妄，一切有為法皆是因緣之聚集而和合，稱之為「集 因緣」。謂澈見實相，一切煩惱皆不能染，稱之為「集因緣平等智力」。
參、波羅蜜
梵語為 pāramitā，依據《佛說菩薩內習六波羅蜜經》、《佛說觀普賢菩薩行法 經》、《大方廣佛華嚴經．離世間品》、《大智度論．卷五十三》、《阿毗達磨俱舍論．
卷十八》、《瑜伽師地論．卷四十九》、《大慧度經宗要》、《仁王護國般若經疏．卷 一》、《仁王護國般若波羅蜜多經疏．卷上》、《般若波羅蜜多經贊》記載，意謂從 生死的輪迴岸際因修行佛法而抵達救渡解脫的彼岸，又稱之為「波羅蜜多」。一般
係指菩薩之修行而言，菩薩具有能究竟一切自行化他之大行，故又稱之為「事究 竟」；另由於係乘此大行之舟自生死之岸到達涅槃之彼岸，故亦稱為「到彼岸」；
且此大行亦能渡廣遠之諸法，故又稱之為「度無極」（引自佛光山電子大藏經，
2013）。另關於波羅蜜又分為六種，分述如下：
一、布施波羅蜜
梵語為 dāna-pāramitā，意指施予他人財物、體力、智慧等，為他人造福並破 除個人吝嗇與慳貪心而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法，又稱之為「檀 那波羅蜜」。其原為佛祖釋迦牟尼教化弟子之行法，蓋係以衣、食等物施予大德或 貧窮者，後至大乘佛教時代，則轉演成為六度波羅蜜之一，並再加上法施及無畏 施二種，以擴大布施之意義，復分述如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
（一）財施
意即以飲食、衣服、田宅、珍寶及一切自己所有的資身之具而為之布施，
稱之為「財施」。 （二）法施
意即從諸佛或善知識，聞說一切世間、出世等善法，復以清淨心轉為他 人說之布施，稱之為「法施」。
（三）無畏施
意即為救渡眾生，施予戒體，令其無畏於種種生死怖畏之恐懼，稱之為
「無畏施」。
二、持戒波羅蜜
梵語為 śīla-pāramitā，意指受持並不觸犯佛所制定之戒，常深自省，係用以對 治毀犯，以令身心安適之一種修行方法，又稱之為「尸羅波羅蜜」。大體分為三聚 淨戒，復分述如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
（一）攝律儀戒
即遵守佛所制定之各種戒律，積德修福，防非止惡，為法身之因，又稱 之為「一切菩薩戒」。
（二）攝善法戒
即修習實踐一切善法，或指攝一切善法而使行於自身之戒，為報身之因，
又稱之為「接善戒」。 （三）攝眾生戒
即以慈心攝受利益一切眾生，並令其如法行持，離苦得樂，成道解脫，
為化身之因，又稱之為「饒益有情戒」。
三、忍辱波羅蜜
梵語為 ksānti-pāramitā，意指忍受一切苦惱、迫害並使心安住，不為所動，係 用以對治瞋恚之一種修行方法，又稱之為「羼提波羅蜜」。大體分為三種，復分述 如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
（一）生忍
即對於一切眾生猶如慈母愛子般的不瞋不惱；又如雖受眾生施以種種惡 害加之，亦皆能安忍而不起瞋恚；或受眾生種種朝奉供養，心亦不生絲毫貢 高我慢，稱之為「生忍」。
（二）法忍
即指於寒暑、風雨、饑渴、老病死等違逆之境，能安忍而不惱怨，稱之 為「法忍」。
（三）無生法忍
即觀諸法無生無滅之實相中，信受義達，安住於無礙不退之不動心，稱 之為「無生法忍」。
四、精進波羅蜜
梵語為 vīrya-pāramitā，意指於修行勤善斷惡、去染轉淨之過程中，勇猛勤策、
奮勉不懈、不屈不撓的努力上進，係用以對治懈怠之一種修行方法，又稱之為「毗 梨耶波羅蜜」。大體分為二種，復分述如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
（一）身精進
即由身力而勤修外事，如身體力行勤修善法，終年行道，晝夜禮誦講說，
朝夕勸助開化等，為粗之精進，亦為福德之精進，稱之為「身精進」。 （二）心精進
即由心力而自內專精，如心勤修忍辱、禪定、智慧等，相續無有間歇，
為細之精進，亦為智慧之精進，稱之為「心精進」。
五、禪定波羅蜜
梵語為 dhyāna-pāramitā，禪與定皆為意指使心安定並專注於某一緣相，而達 於不散亂之狀態，係用以對治散亂之一種修行方法，又稱之為「禪那波羅蜜」。大 體分為二種，復分述如下（引自佛光山電子大藏經，2013）：
（一）世間禪
即凡以有漏之智所修之禪定皆屬之，例如凡夫所修之欲界定、色界之四 禪定、無色界之四無色界定（即四禪八定），均稱之為「世間禪」。
（二）出世禪
即發無漏之智所修之禪定，為聲聞、緣覺、菩薩所修之禪，又分為四種，
分述如下：
1、觀禪：有九相、八背捨、八勝處、十一切處，因義蘊深奧，此不俱說。
2、練禪：有九次第定，因義蘊深奧，此不俱說。
3、薰禪：即獅子奮迅三昧，因義蘊深奧，此不俱說。
4、修禪：即超越三昧，因義蘊深奧，此不俱說。
六、智慧波羅蜜
梵語為 prajñā-pāramitā，意指了澈諸法實相，而能渡生死輪迴至涅槃彼岸之
通達一切無上妙智，係用以對治愚癡，又稱之為「般若波羅蜜」（引自佛光山電子 大藏經，2013）。