第三章 佛教與天主教臨終關懷對比之討論
第二節 佛教與天主教的死亡觀
一、佛教的死亡觀
死亡學專家傅偉勳認為印度教的極端厭世論調、出世主義、生死輪迴等等所 帶來的棘手問題，他說佛教所面臨的同樣問題：
「我在這裡所說的傳統佛教，指謂印度佛教(包括原始佛教、小乘部派佛教與 印度大乘佛教)、南傳(小乘)佛教，以及未能徹底超克印度佛教的厭世論調與 出世主義偏差的，一大半傳統的東亞大乘佛教宗派。傳統佛教基本上有如印 度教，視世界為玄，為苦患，深信業報輪迴：明分此岸與彼岸，此岸(生死輪 迴)充滿憂苦，必須厭離，彼岸(涅槃解脫)則為極樂世界(佛土或淨土)，應該 欣求。」112
雖然在不同的傳統佛教對生死輪迴與涅槃寂滅的偏差，口頭上信奉「生死即 涅槃」的突破性說法，但在宗教實踐與人生態度上也表示大同小異，一切都為了 能幫助眾生瞭知生死的真理及意義。在論文的本章節，研究者整理幾個要點。
(一)、死亡是生命的轉變
在本章的第一節，研究者已提到「生死無常輪迴」，因此有生必有死，生的當 下就已經蘊含著死亡的因素。由於生、老、病、死，是生命現象的輪替，並不代 表生命的結束，因此佛教稱「死」為「往生」，認為這一生的死亡，是進入另一新 生的開始，如楊克平所說：「死亡不是一種結束或終止，而是另一個階段的開始。」
113 死亡並不可怕，死亡之後的下個歸宿才重要。
所以，佛教認為生命之輪迴流轉全由因果關係決定，而非命運或天主的安排。
112 傅偉勳。1993。《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》。臺北：正中書局，頁：140。
113 楊克平等。2001。《安寧與緩和療護學—概念與實務》。臺北：偉華書局有限公司，頁：340。
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在未覺悟成佛而跳脫生死流轉之前，生命將在六道之中輪迴，並由這一生造業的 因來決定不同的歸宿，而投身到另外一種新的生命。因此人死後受生的去向，投 入到哪種的生命狀態要跟日常生活中的留下業力有巨大的關係。例如一個人平日 已將「阿彌陀佛」唸得習慣了，則瀕臨彌留剎那的「阿彌陀佛」念頭自然升起，
而將順利的往生西方淨土。
(二)、死亡是四大元素的瓦解
西藏佛教對死亡的議題有特別的看法：以身心及四大元素消融來說明死亡，
這是無上瑜伽密瀆的獨特看法，他認為：「在受孕之後的形成過程，是由微細到粗 糙，但在死亡時，消融過程則是由粗糙到微細。消融的現象包含了四大元素，也 就是地(身上堅固的物質)，水(流質)、火(熱)，以及風(能量、運動)。」114不論活到 幾年的生命必須要經過四大分解的的過程。在突然的死亡中，也許無法意識到身 體分解的過程，或在漫長的疾病，就有可能認出並利用這些不同的階段。
達賴喇嘛認為，一般來說，比較粗糙的元素消融至較微細的元素。當前者支 援意識的能力衰退時，後者就變得更顯著。以下四個分解階段的說明：
第一階段：地元素退化，消融至水元素。身體的堅硬面，像是骨骼，再也無 法做為意識的基礎或乘騎物，它堅實面向的能力消融至或轉入身體的流質，
像是血液或黏液。現在水元素做為支撐意識的能力變為顯著。我們的身體變 得非常瘦，四肢乏力，身體無力，身體的光澤和活力徹底減退，一直到全部 消失為止。
第二階段：水元素退化，消融至火元素，也就是讓我們身體保持溫暖，這時，
火元素做為意識基礎的能力增強。我們不再感受到快樂或痛苦，甚至連中立 感都沒有，一切與感覺及心理意識相關的都停止。口、舌及喉因為沒有唾液 和齒渣而乾燥。其他的液體，像尿液、血、再生液及汗水全部都乾了。我們 再也聽不到聲音，而耳朵裡通常聽到的「唔」聲也終止了。
第三階段：火元素退化，消融至風元素，也就是氣或能量流動，這些氣或能
114 達賴喇嘛。2015。《達賴生死書》。臺北：天下雜誌股份有限公司，頁：96-97。
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量的流動引導各種身體的作用，像吸氣、呼氣、打嗝、吐口水、說話、吞嚥、
彎曲關節、伸直及收縮四肢、張嘴閉嘴、開闔眼瞼、消化、排尿、排便、月 經、射精等。身體的溫暖減退，結果是無法消化食物。如果一生很少行善，
身體的溫暖會先從頭頂集中往下到心臟，上半身先變冷；但如果一生主要都 在行善，那麼身體的溫暖會從腳掌開始向上到心臟，下半身會先變冷。嗅覺 停止。不再注意周遭親友的活動和願望，甚至不記得他們的名字。會感到呼 吸困難，呼出的氣變得愈來愈長，吸入的氣愈來愈短；喉嚨發出嘎嘎聲及氣 喘聲。心中所見就像螢火蟲，也許在煙當中，或者像鍋底煤垢的火花。
第四階段：比較粗糙的風元素退化，消融入意識。舌頭變厚和變短，舌根轉 成帶有青色。不再感覺身體的觸感，也不再有身體的行動。鼻中的呼吸停止，但 比較微細的呼吸或風尚在，因此，鼻內的呼吸停止並不表示死亡過程完成。115
在這所有的階段中，我們需要一種無礙的善德態度，也就是班禪喇嘛在上述 詩文中所表達的願望。一般有情眾生在出生及死亡的影響下，必然有著由過去世 善惡業所建立的習性，而它的果報尚未顯現。只要受到無明的影響而有所行動時，
人們就更陷入輪迴。非常強大的行，不只會驅使我們陷入輪迴一世，而是許多世。
在接近死亡時，這所有健全或不健全的業力習性，其中一同會彼培育，然後成為 整個下一世的基礎；很多其他的業則建立生命的品質，像是健康、食糧和才智。
因此，在臨終時，人的念頭和精神狀態都很重要。
總之，為了不讓自己在死亡過程中感到意外，感到害怕，要積極學習上述四 大元素消融的各個階段與伴隨的外在徵兆。每個人都必須看顧好臨終的時刻，同 時盡可能達到善德的態度，甚至在幫助身邊的臨終者，應儘量締造祥和的氣氛，
為使他們安詳地接受死亡、得善終。
二、天主教的死亡觀
「死亡」對天主教的信仰，是人生最基本、最重要的事件；可從不同的角度 來說明死亡。首先，從一般的醫學上的說法，將一切生理作用停止視為死亡，但
115 參閱達賴喇嘛，同上，頁：100-102。
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人不該衹接受生命，而拒絕接受死亡。(https://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·海德格，檢索日期：
2016.11.10)。
117 【原文】：季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生， 負責、務實的態度。(http://big5.zhengjian.org/未能事人，焉能事鬼，檢索日期：2016.11.10)。
118 鄭曉江。2004。《宗教生死書》。臺北：華成圖書出版股份有限公司，頁：209。
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形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」119 天主又在 東方的伊甸立了一個樂園，把所造的人安置在那裡。天主認為亞當一個人單獨居 不好，要為他造一個配偶幫助他，於是：「上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就 取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處。然後上主天主用那由人取來的肋骨，形 成了一個女人，引她到人前，遂說：這才真是我的親骨肉，她應稱為『女人』，
因為是由男人取出的。當時，男女二人都赤身露體，並不害羞。」120天主吩咐他 們不能吃伊甸園中能一知善惡之樹上的果實，可是由於受到蛇的誘惑，亞當、夏 娃違背了天主的命令，偷吃了禁果，而被趕出伊甸園，讓他們在世間受苦贖罪。
從此，人類也犯了不可原諒的罪孽—原罪。
因為人有原罪，所以人不完美。因為不完美，所以到最後一定會死。人類在 世間遭受一切的苦難，必須要等到天主的救贖，才能脫離一切痛苦、擺脫死亡，
與天主重新建立了關係。為此，「原罪」也就成為了天主教談生死的基本因素。
鄭曉江寫道：「因為眾人都犯了罪，所以每個人都要死。於是死也就領導統治著 所有人類，人類無法擺脫他的原罪，也就無法擺脫死亡的命運。死亡是對人原罪 的懲罰，這懲罰加在人身上是為抵償他的罪過。」121只有死亡才能消除人類所犯 下的罪過，因此每個人都要面對死亡，接受上帝嚴厲的懲罰。無論任何人，是高 貴的，還是卑微的，是善人，還是惡人，都要死，都要喪失他的生命。
(二)、與耶穌同死也與耶穌重生
根據《聖經．瑪竇福音》的記載，在審判的日子，天主會把善人和惡人分開，
並對良善的人說：「我父所祝福的，你們來吧!承受自創世以來，給你們預備了的國 度吧……凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」122，又對惡 人說：「可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裏去吧!……凡你們 沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做的。」123 天主是正義的天主，賞 罰分明，但是天主是仁慈的天主，祂總希望所有人都能得救，所以派遣聖子耶穌
119《聖經‧創世紀》：二 7。
120《聖經‧創世紀》：二 21～25。
121 鄭曉江。2004。《宗教生死書》。臺北：華成圖書出版股份有限公司，頁：211。
122《聖經‧瑪竇福音》：廿五 34、40。
123《聖經‧瑪竇福音》：廿五 41、45。
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來到人間，把人類從死亡中拯救出來。《瑪竇福音》第四章地十六節也寫道：「那 些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。」那麼，耶穌是天主派來拯救那 些坐在黑暗中的神。福音中聖人們描述耶穌因他的慈悲治癒了眾多在受苦的人，
特別的是，耶穌使死人復活的奇跡裡，很清楚地指出耶穌是掌管生命和死亡權柄 的那一位。124 正如鄭曉江說：
耶穌基督為拯救世人，毫無畏懼地被釘上十字架，犧牲自己的生命，用最悲 壯的死亡，洗刷世人的罪。他奉獻了自己的生令，使所有的猶太人和外邦人 都能得救；他喪失了自己的生命，使世人獲得了永生。耶穌死了，卻又活了，
成為死者和活人的主……。如果我們是為基督而死，雖然在罪上死，卻能在 基督裡活著。125
關於這個道理，聖保祿在對他所建立的教會所寫的信中，講論出死亡的意義，
他指出死亡是罪的後果：「就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了
他指出死亡是罪的後果：「就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了