第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
研究者自從 2011 年在台灣正式開始教育工作。因大學主修英文師範教育，所 以來台接受神學培訓晉鐸1成為神父後，被派到嘉義市主教座堂與天主教輔仁中學 教書。教會辦學的理念，除了強調學生的知識，也十分重視學生倫理道德的教育：
以基督仁愛精神去培養學生「熱愛生命、尊重關懷、感恩惜福、負責服務、創新 卓越、放眼世界的青年」(輔仁中學願景2)。因此學校在課程安排上，一直以來都 有生命倫理課程。近二十年來，因教育部對生命教育有系統的推動，輔仁中學也 成立了「生命教育中心」，本中心包含「校牧室3」、「宗教輔導組」及「心理輔導組」， 專門負責輔導學生工作，如升學、心理及宗教輔導。關於課程的安排，生命教育 中心也負責設計及實施國中、高中部所有的生命教育的課程。研究者有幸曾經擔 任學校校牧一職，並兼任生命教育中心的主任，所以對生命教育課程有實際的教 學與輔導經驗。
關於台灣的生命教育，是從 1997 年起才開始倡議與推動。前省教育廳廳長陳 英豪先生任內，因面對社會各種嚴重的問題，例如：自殺人數增加以及青少年犯 罪問題頻傳，「社會快速變動、多元價值普遍、極易迷失自我、導致人心疏離、道 德淪喪、違法亂紀的行為不斷增加」，體會到教育特別需要「提升人文素養、注意 心靈改革、推動倫理教育」(臺灣省教育廳，1997)。遂由前省教育廳開始推動生命
1 Ordination: 神學辭典譯為「授聖秩禮」或「授聖職禮」，俗稱祝聖，基督新教稱「封牧」。授聖秩 禮一詞，源自拉丁字「ordo，秩序」、拉丁動詞「ordinare，祝聖、安排、命令」以及延伸的拉丁 名詞「ordinatio，祝聖、始有秩序、授聖職禮」。因此，授聖職禮在有制度的宗教用法上，意指在 宗教團體中「祝聖」某人為司鐸(神父)，使他擔任某神聖職務或發揮某種作用的行為或儀式。(輔 仁神學著作編議會，2012)。
2 http://www.fjsh.cy.edu.tw/01in02.php (檢索日期：2016.03.19)
3 校牧室：因文譯為Chaplaincy: 教會學校特立的辦公室，專門負責校內有關宗教的課程及活動，
甚至培育有基督宗教信念，對師生之身心靈的守護、陪伴、照顧、祈禱之等工作。
2
教育，該年全臺灣省的國民中學都推展生命教育的實施計畫。因計畫進行相當順 利，各級學校已有不少成果。所以，在 2001 年由教育部宣佈該年為「生命教育年」，
並公佈「教育部推動生命教育中程計畫」，成立「教育部生命教育推動委員會」做 為推動生命教育的諮詢單位，生命教育自此成為臺灣教育改革的主軸之一。影響 所及，教育部在 2000 年公佈九年一貫課程時，在綜合領域中將生命教育列為指定 單元；在 2006 年公佈《高中課程暫行綱要》時，首次將生命教育列為選修科目，
並在 2010 年《普通高級中學課程綱要》正式實施時將「生命教育類」科的學分設 為必選一學分。透過這些努力，生命教育進入中小學場域成為正式課程的一部分，
相關的政策推動、師資培育與校園活動也開始蓬勃發展。4
有關生命教育課程的內涵，的確存在多元化的價值。在這個紛擾的社會中，
生命教育課能引導學生思考安身立命之道實在值得肯定；由其教學目標觀之，生 命教育主要目標在於「探索生命之根本課題，並引領學生在生命實踐上知行合一」
5。其核心課題包含「生命教育概論」、「哲學與人生」，「宗教與人生」、「道德思考 與抉擇」、「生死關懷」、「性愛婚姻倫理」、「生命與科技倫理」、「人格統整與靈性 發展」等議題。
在教學的過程中，研究者發現在以上架構，教育部也出版了一些教案與參考 書籍，但這些生命教育的資料比較偏於知識的導向，而忽略了學生各個發展階段 的實際狀況。另外，教育部提供的這些生命教育資料主要參考國外的書籍，因此 也還沒有對本土文化的哲學思考。
對於論文另一個部分—「宗教臨終關懷」，源自於研究者在 2006 年在臺北馬 偕醫院參加 CPE6的課程培訓。課程共有四百個小時時間，探討有關醫療和牧靈的 議題，包含醫療簡介、宗教與心理學、心靈諮商輔導、探訪病人的技巧等。除了 研習課程之外，也做了一些實際的輔導。進入病房關心病人及其家屬，與他們對 話，並提供病人及其家屬心靈上的輔導。
4 參閱孫效智。2015。〈生命教育核心素養的建構與十二年國教課綱的發展〉。《教育資料期刊》，第 251 期：49。
5 教育部。2009a。file:///C:/Users/chaplain/Downloads/pdf。(檢索日期：2016.05.20)
6 CPE 全名為"CLINICAL PASTORAL EDUCATION"，意思是「醫院牧靈工作教育」。
3
進入安寧病房對病人做關懷工作，是一個極大的挑戰，因為對象都是癌症末 期的病人。癌末患者本人與其家屬在情緒上的變化是非常地大。因此和他們談話 都要非常小心，怕說錯話傷害到他們。幸好，「醫院牧靈工作教育」是一個十分專 業的課程，且有專業的醫師及牧靈人員指導，所以研究者很快就學習到如何去關 心、陪伴患者與家屬；特別是能撫慰他們的心靈，甚至當患者面對死亡之時，研 究者都會陪在他們身邊支持他們、安慰他們，並不斷地為他們祈禱。令人感動的 是，十數位患者都是在研究者的陪伴之下安然離世。
基於以上背景，又研究者是個神職人員，所以對生命教育課程中的宗教臨終 關懷部分非常重視。因緣際會之下，研究者進入南華大學宗教學研究所就讀，有 幸學習不少佛學課程，慢慢地瞭解佛教對生命的觀點、佛經對臨終關懷的濃厚關 注。希望在對論文內容的探討與對話中，本研究能提共給讀者具深入有意義的知 識及關懷的方向。
二、研究目的
研究者選擇研究宗教臨終關懷之原因，因為研究者在教學的過程，每當要講 授臨終關懷議題時，雖然已經花了很多時間備課，但也常常遇到不少尷尬的情況，
比如同學對生死議題不感興趣、有時他們會表達還不需要談到那麼沉重的議題。
也許因為現在他們所關心的是課業、人際關係、愛情、有趣活動等；甚至因為他 們都還很年輕，不常生病，傳統又認為人老的時候才會生病、才會面臨死亡，討 論死亡是給那些生重病的人。不過，根據「台灣安寧照護之母」趙可式的研究，
台灣近幾年十大死亡原因中，癌症的發生率及死亡率排名第一。趙教授提到說：「臺 灣每七分多鐘就出現一個癌症病人，每三十分鐘多就有一個癌症病人死亡……台 灣每年死亡人數中死於癌症的比率是 28.1%。也就是說每 3.5 個死者中，就有一人 死於癌症。」7 此統計使得全民對此議題都十分關心，而且，得癌症的人年齡越來 越年輕。因此，研究者非常希望能研究出一些新的方法，引導青少年認真地去看 待臨終與安寧的議題。在他成長過程中，如碰到死亡事情，或自己或親友，他能
7 參閱趙可式。2014。《安寧伴行》，臺北：遠見天下文化出版，頁：188。
4
有更好的態度去面對。
宗教在臨終關懷上擔當了非常重要的任務，當醫療只能提供身體上的服務而 無法幫助癌末患者解決心靈上的痛苦時，宗教信仰就發揮了重要的作用。換言之，
宗教信仰也許無法讓癌症患者得到身體的痊癒，但會讓患者與家屬獲得心靈的平 靜、病人得以安祥地離世。每個宗教都有自己的方法與儀式去幫助患者及家屬，
在研究者自己的能力希望要從佛教與天主教的角度去研究，特別有意的瞭解這兩 種宗教的教義與儀式對臨終關懷之教導與運作。
總之，本論文的研究目的，如下列幾個重點：
(一)、探討生命教育中的臨終關懷教學之單元，包含理論與實務。
(二)、瞭解在大學生命教育的課程安排中，臨終關懷的重性與特色。
(三)、宗教領域，特別強調在佛教與天主教的教義與儀式實施中，對臨終患 者有適切助益的臨終關懷的教導與做法。
(四)、最後綜合以上研究結果希望能找出最好的教育的理念與方法，超越宗 教的範圍，為了能幫助更多非佛教信仰或基督宗教信仰的學生們。