第三章 佛教與天主教臨終關懷對比之討論
第一節 佛教與天主教的現世生命觀
一、佛教對現世生命觀
佛教認為生命的生成，不是由神所創造的，而是因緣合和；生命不斷的改變，
此變化也不是天主所支配的。不生不滅，一切宇宙都是因緣構成的，所以生命皆 由「五蘊」(色、受、想、行、識)因緣和合而來的。生命無常，並非絕對存在，而 是以相對的依存關係而存在。有情眾生的生老病死，生命變換的基本法則，就是 萬有因果律，人的生命也不例外。所謂的「我」不是自然而有的，也不是單獨生 起…，都是因緣合和。生死流轉，人的生命一切如空。
(一) 生命是因緣和合
根據台大醫院緩和醫療病房臨床佛教教師宗惇法師的研究，佛教認為生命的 本質有兩種狀態：第一、不生不滅對究竟的開悟者如佛陀而言，生命的本質是不 生不滅的；第二、緣起緣滅：對尚受著煩惱痛苦束縛的凡夫眾生而言，生命隨著 內心最強烈的妄想、執著等因緣不斷流轉。79
對於佛教以十二因緣說明生命體不斷輪迴、流轉的現象，董芳苑說：
佛教接納印度教傳統的輪迴說，但更進一步的發明業感緣起說，即以「十二 因緣」說明生命要素，並構成一個生命之輪。按十二因緣為：無明、行(過去 二因)、識、名色、六入、觸、受(限在五果)、愛、取、有(現在三因)、生、
79 參閱宗惇法師。2008。〈佛教之臨床靈性照顧〉。《安寧照顧會訊》，第 70 期：60。
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老死(未來二果)。這個十二因緣的「生命之輪」是受制於「三世因果」的生 命從此充滿了痛苦，根本沒有意義可言。生命既然是「苦」與「集」(慾求) 的現象，解脫之道唯有看破塵世，遠離無明與我執，努力修持正果，方能夠 終止輪迴，達到「湟槃」(nirvana)解脫之境。80
談到佛教的現世生命觀，許素玉老師又表達說:「生命乃是五蘊和合而成，肉 體和精神力量的綜合，苦的主體是什麼只要有身體，人本能地執著，包括肉體上 的(色蘊)、感覺上的(受蘊)、識別作用(想蘊)、心理作用的(行蘊)、整個知覺作用的 (識蘊)。紀潔芳引用佛陀所說的話：「一切都是無常的」。世界上沒有不變的東西，
一切都在瞬息萬變之中，世人執著於五蘊假合，以人的肉體是可長久存在，世界 是沒有邊際的生死大海，於此大海中所有眾生皆離不開無常的悲哀，一般人執著 於無常世界，追求「永恆」，即是苦難的主因。81
總之，如果瞭解生命是因緣和合的，知道所執取的對象本來不實在、不恆常、
而是有時間性的，不會有對生命的誤解，不會讓煩惱起連鎖反應，瞭解此世的身 心並沒有那麼實在，就有機會達到煩惱解脫，及生命解脫的「不生不滅」境界。
(二) 生命無常
有關「人生無常」的概念，鄭曉江在《宗教生死書》表示，佛教指出，世間 萬法，乃因緣和合而起，緣聚則生，緣盡則滅。世間一切現象，都處於不斷的遷 流轉變中，沒有恆常的定性。82
《雜阿含經》提到：「譬如恒河大水暴起隨流聚沬，無所有、無牢、無實、無 有堅固。所以者何?聚中無堅實故。如是諸所有色，若過去，若未來，若現在，若 內，若外，若粗，若細，若好，若醜，若遠，若近，比丘諦觀思維分別，無所有，
無牢，無實，無堅固」83
80 董芳苑。2001。《宗教信仰與安寧療護》，北市：長青文化，頁：15。
81 許素玉(紀潔芳．張淑美等)。2014。《生死關懷與生命教育》。臺北：新頁圖書股份有限公司，頁：
5-8。
82 鄭曉江。2004。《宗教生死書》。臺北：華成圖書出版股份有限公司，頁：44。
83 參見《雜阿含經》卷十。
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因此，世間萬法的慾望，如恒河大水上激起的無數泡沫，無論是過去、現在、
未來、內外、粗細、美醜、遠近，諦觀思維，都是沒有恆常穩定性的。此即謂「諸 行無常」。回到生命觀的範圍看，人生也是如此，從人的生命到人的生活中擁有的 一切，只不過是因緣相合的一種偶遇，緣盡之時也就相互散去了。人生實質上是 無常變化的偶然存在。
鄭曉江繼續說明，從人的生命而言，乃是「四大」、「五蘊」和合而成。「蘊」
也作「陰」，《俱舍論》卷一雲：「諸有為法和合聚義是蘊意。」故「蘊」即是「積 聚」的意思。佛教認為，有情眾生是由色、受、想、行、識五種因素積聚而成，
是為「五蘊」。84
人生，若在現實生活要擁有一切，天天要過著富貴、享受的生活，它只是一 種飛過去的雲煙，轉眼就看不到了。人現在擁有的生命，都是由一時因緣偶合，
也隨時可能會因一時因緣而去。由此，佛教勸戒眾生不要執著此世的身體，它原 本不是恆常的。要理解「人生無常」的道理，若生命的喪失，都只是「因緣聚散」
85，這是很自然的，如宗惇法師所說的，從中有所體會，能夠覺醒識破，就能夠提 升內在力量，達到「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」的境界。86
(三) 生命「無我」
如以上所提到，佛教認為，一切法之生起不離緣起，然緣起法之體性本空，
要理解緣起性空，必須從三法印起關照。所謂三法印：即諸行無常，諸法無我，
涅槃寂靜。三法印是生命之依止，又名一實相印。諸行無常者，是指宇宙一切法 都有生滅，剎那、剎那的變化，此變化十分微細，我們置身其中，渾然不覺。宇 宙間一切現象遷流不息，故曰「無常」，一切有情無情，沒有永恆不變的，生老 病死，六道輪迴，四時遷變，喬木榮枯，過去的已過去，未來的不存在，而當下 卻不能執著，故說諸行無常。87
84 參見鄭曉江，頁：45。
85 此說法將要在本章的第二節做更詳細地介紹與分析。
86 參見宗惇法師。2008。〈佛教之臨床靈性照顧〉。《安寧照顧會訊》，第 70 期：61。
87 參閱星雲。1995。《佛教教理》。高雄：佛光出版社，頁：489。
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諸法無我者，所謂「我」，不是自然有，也不是單獨生起。「我」是眾多條 件和合，其出生緣自父精母血、陰陽調合。「我」之身心，是過去生無明業力造 作，招來的業報身。此一身心，是四大五蘊所成，四大指的是地、水、火、風，
其實就是物質三態與能量。人身堅固如骨肉者為地，就是固體。人體含水量百分 之七十，也就是液體。體內進行化學變化產生熱能，提供運動及體溫之所需，火 就是能量。呼入氧，吐出二氧化碳，就是氣體。五蘊者，色、受、想、行、識，
除前述之色法，成就一個身相外，受、想、行、識則是心法，從心經可以得知，
四大皆空，五蘊非有，推衍可知，身心二法所成之「我」，無常變化，是暫時的 假有存在。生命彷彿一個大車輪，不停轉動。佛教講十二因緣，涵括三世，過去、
現在和未來，過去因，現世果，現行因，未來果，真實不虛。88
從這角度去觀人的生命，一切如空，的確人死亡後，一切的一切，金銀財寶、
權利名位、嬌妻美妾、兒孫眷屬、知識學問，一樣也不能帶走，所謂：「萬般皆 不去，唯有業隨身。」過去一生中，善惡造作的因數(也就是業)，累積的能量，跌 進阿賴耶識，輪迴轉世，無有停歇。
「萬法因緣生，宇宙中人事物境，繽紛萬象，世人執為實有，終覺得有我、
有人、有眾生、有壽者，有一切諸法。然而「有」的定義，應該是有實體、
有自性、永恆不變的。然而，世間一切法都是虛妄不實的，沒有自性，也沒 有常性，必須在眾多條件組合下存在，沒有一法能獨立成就，故說諸法性空。
緣生緣滅。好像水面的泡沫一般，此生彼滅，此滅彼生。故曰：『此有故彼 有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。』這就是空義。」89
人的一生從出生到八、九十歲時，一輩子過完了。不管你是誰：也不論貧窮 富貴，都是分文不帶的走。一生中努力爭取得的名譽、金錢、才幹等，卻是帶不 走的。正所謂：「生不帶來，死不帶去。」空手來，空手去。在這生前死後的兩 頭中間，戲一場，人生不就是一場空嗎？來時空，去時空，來去之間，這一段究 竟有沒有呢？生死之間如何？人人都難免經歷過挫折、磨難、痛苦，結果呢？人
88 參考鄭曉江。2004。《宗教生死書》。臺北：華成圖書出版股份有限公司，頁：47-48。
89 參閱釋隆迅 http://www.yct.com.tw/life/98drum/98drum14.pdf，頁：240。(檢索日期：2016.11.07)。
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的一生，一端是生，一端是死。90四大五蘊因緣和合的「我」，既沒有實性，也沒 有常性，一旦無常到來，四大分散，「我」就會隨著因緣離散而消失。
(四) 解決生命問題之道
佛教除了教導人生無常、人生無我的道理等，還指出「人生是苦海」。談到「苦」
不是悲觀或絕望的觀念，而因為人生是苦海，所以才需要努力地尋找解脫之道。
佛教徒認為每個人都有「自利利他」的能力，每個人存在都有他的目的及意義。
有痛苦才需要解脫，痛苦只是方式、是機會、是原因，解脫痛苦才是人生最終的 目的。黃國清認為：「當人們對這樣的人生道理有所肯認，表示聽聞出世法的根器 趨於成熟，佛陀就會講說四諦、十二因緣等深層法義，指引生死解脫的佛法修學。」
91所謂「四諦」、「十二因緣」及生命解脫之道是如何，以下是按照研究者的說明。
初期佛教指出：佛陀要一切眾生都瞭解並接受世間的本質是苦，瞭解種種苦 的原因是「集」，指的是苦「原因」；跟著佛陀教導的方法是「道」。從內觀開始觀 照身、受、心、法；最後可以根本解決憂悲苦惱的問題，達到不生不滅的境界，
此處所指的是「滅」。「苦集滅道」指出一個普世性的真理，換言之，要瞭解問題 的本質，並按照正確的方法去修行，人人都可以達到擺脫苦惱、恐懼束縛的目標。
1. 生命流轉的實情及其原因：「苦諦」與「集諦」
人們常說：「苦是人生必然存在、每個人的生命都會有痛苦的經驗；苦的理由 很多，是因為天災、火災、戰爭、搶劫、殺害等都讓人們感到痛苦。佛陀則認為：
「生、老、病、死」都是苦，而且，人生在世，無法免除生老病死等諸多苦難。
這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之後並不是徹底的消失，仍然曾在 六道中輪迴不息，不論在天堂、地獄還是在人間，苦總是存在的，只是程度不同 而已。
相傳釋尊在成佛前，身分為悉達多太子，在宮殿中過著優渥的享樂生活，可
90 同上，頁：241。
91 黃國清。2016。〈宗教的生命教育：佛教〉。《生命教育進界教材》(楊思偉主編)。臺北：五南圖 書出版股份有限公司頁：68。
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是埋藏於意識深層的智慧潛能蠢發萌動，要求父王允許他到國內四處遊覽。父王
是埋藏於意識深層的智慧潛能蠢發萌動，要求父王允許他到國內四處遊覽。父王