第二章 客語與韓國漢字詞的源流及關係
第一節 使客語詞彙內涵豐富的客家族群歷史
雖本題研究重點在「客語詞彙與韓國漢字詞彙比較」，但族群的形成、演變與語言的 變化相輔相成，所以將在此節先釐清「客家族群與客語關係」。本文所指「客家族群」包 含早期「客家民系」37概念，又因應現代族群融合現象，故所指範圍更大。客語豐富多元 的特性與客家族群的遷移有關，在客家民族形成的漫長過程中，最初主要是以「血緣關係、
「親屬關係」及「地緣關係」作為聯繫，經過多次遷徙與族群融合，而使客家話承為語貫 古今、義通南北的面貌。
一、中國的客語
客家族群的起源可分為兩大派說法，其一為北來說，認為客家人原居中原，而後為避 災禍而南遷，再與移居地各民族融合形成現今的客家族群，使得客語含有北方漢語和南方 語言特色，支持此派說法的學者有羅香林、陳運棟、陳支平等；其二為非北來說，認為客 家先民非從中原地區而來，而是原居於南方的民族與少量北來的漢人融合而成，語言構成 的主體仍是以南方語言為主，再受北方漢語影響，認同此說學者有房學嘉、羅肇錦、王東 等。客家族群的來源關係著客家話的內涵及語言特色，今列舉兩派數位學者說法於下，以 明客家話與北方語言及南方方言的淵源。
(一)北來說
1.羅香林：客家人分五階段由北向南遷徙。
羅香林 1933 年出版之《客家研究導論》及 1989 年之《客家源流考》38兩本書對客家族 群的源流有詳盡且具系統化的考證，可以說是確立客家源流研究方向之作，《客家研究導 論》提出了客家民族五次大規模遷徙的說法，除論及源流外，對客家文教、客家特性、客
37 羅香林於《客家研究導論》中將南方漢人分為「越海系」(又稱江浙系)、「閩海系」(福佬系)、「湘贛系」、
「南漢系」、「客家系」，「民系」指的是同一民族內部的各個支系。參考羅香林，《客家研究導論》(臺北：
南天書局，1992)，頁 71。首用「族群」取代民系的為 1982 年梁肇庭的〈客家歷史新探〉，該文以族群概念 討論16 至 19 世紀的客家民運動。參考梁肇庭，〈客家歷史新探〉，《中國社會經濟史研究》，第 1 期(廈門，1 982)，頁 101-105。
38羅香林，《客家源流考》(南京：中國華僑出版公司，1989)。
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約1645-1867A.D.
滿人南下
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安徽的部分人民循淮水而下，越長江至太湖區域或至浙江福建沿海。39後來唐末至宋時因 黃巢之亂造成第二次遷徙，此時有兩不同遷徙路線之移民，其一為未於第一時期離開中原 地區河南的漢族，其遷徙路線是從河南至江西、閩南，其二是在第一期遷徙時已經到江西 的一支，移居到贛南、閩或粵北；在第三次遷徙時，客家民族形成，遷徙路線是從贛南、
閩南至粵東、粵北；至明末乾嘉時為第四次遷徙，客家民族因滿人南下及客家族群內部人 口膨脹的關係，分兩路線一為粵東、粵北至粵中部、四川東部中部、廣西、濱海地區、台 灣，二為從贛南、閩南移至贛西；乾嘉時期後為第五次遷徙，因土客械鬥及太平天國之亂 再度轉移陣地，從粵中、粵東至粵西或海南島。
2.陳運棟：客語和中原語言關係密切，且客語的形成最晚不遲於宋代。
陳運棟認同羅香林遷徙論，指出客家人是中原漢人遷徙至南方而形成的族群，所以客 語與古代漢語的關係很深，陳運棟以客語之音系對比歷代韻書，指出客語與中原語音有密 切關係。首先論證先秦語音為客家音系來源時，舉《詩經》之韻為例，客語發音能克服現 代漢語發音時不協韻的問題，如：《詩經》「蓁、人、身、薪、榛、苓」與「門、雲、存、
零、慍、問」分屬不同韻，陸法言作《切韻》才將之合併，現代漢語中為韻腳「in」，在 客家音系中，前者為「in」韻，後一組字為「un」韻。40接著對比現代客家話與韻書音韻後，
提出客家話形成於宋代的看法，41比對《中原音韻》42與客家話聲母及發音，發現兩者幾乎 完全相同，得出客家話聲母系統最晚已在宋朝末年形成之結論；又以南宋紹興二年(A.D.1 132)年刊行的《斐軒詞林韻釋》之韻部與客家話韻部幾乎相合之因，認定客家話的韻部亦 在宋時形成；在聲調方面，依據清代趙培梓的《剔弊五方母音》一書指出古代北方語言的 聲調可在入聲中分陰入、陽入，成為「陰平、陽平、上聲、去聲、陰入、陽入」六聲調，
與客家話相同，其說法認為客家話中有許多部分包含上古至近代的語音，並提出音韻上承 襲古代漢語的證據，藉其研究成果，可推論客語中應保留著大量古代漢語成分。
39 羅香林，《客家源流考》，頁 10。
40 陳運棟，《客家人》(臺北：聯亞出版社，1979)，頁 153。
41 陳運棟，《客家人》，頁 165。
42 《中原音韻》保存了 13、14 世紀的北方音系，一般都稱之為「早期官話」。這部韻書依據當時元曲作家的 用韻歸納而成的……書成於泰定元年(1324 年)。全書收錄五千、六千字，分十九韻。參考竺家寧，《聲韻學》
(臺北：五南，1992)，頁 113。
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3.陳支平：在羅香林所指的較單純的客家人外，另有多數北來客家人融入南方民族。
陳支平的《客家源流新論》主要是對羅香林的《客家源流考》提出不同的意見，作者 以為羅香林僅注意到在遷徙過程中少與其他民系混雜的客家人，其實客家人尚有「同祖後 分為客家人與非客家人」、「非客家人入閩粵贛山區成為客家人」、「客家人遷入非客家 區成為非客家人」、「客家人與非客家人交相混雜」43這四類。
客家民系與南方各民系的主要源流來自北方，客家血統與閩、粵、贛等省的其他非 客家漢民族的血統並無明顯差別，客家民系是由南方客民系相互融合而形成的，他 們都是中華民族一千多年來大融合的結果。44
以上引文主要觀點有：一、客家先祖與非客家族群的原居地、血統及遷徙過程大致相同，
二、客家族群及非客家族群同遠祖，因交錯遷徙及社會因素，兩者分支有的成為客家人，
有的成為非客家人，且身分別具變動性。整體而言陳支平仍是認同客家族群與北方的淵源，
僅在細部思考異於其他各家，其第二觀點道出了族群融合的必然發展，顯見客家族群的多 元化與包容力，亦同時肯定南方族群與客家族群的淵源。
(二)非北來說
此派學者著眼於客語及南方方言的密切關係，推出客語源於南方方言的說法。客家族 群的來源傳統說法為北來說，房學嘉則提出客家源流非起於北方漢人的新說法，認為古越 族為客家基礎，古越地區屬中國東南方，約北起江蘇南迄越南，其論據為「田野調查資料」
及「南方出土文物」，也就是說他認為古代文化是多元並存的，而客家族群源起於南方。
羅肇錦與房學嘉的觀點在大方向上是相同的，但羅肇錦在語言學上做論證，提出客語不僅 源於南方，尤其以彝、瑤、畬語為客家語言形成的根本，在演變的過程中加入北方漢語要 素而成為現在的客家話，另外王東則指出客語和江西話非常相似。
1.房學嘉：古代文化是多元並存的，而客家共同體形成於南方，主體為古越族。
房學嘉從文化角度聯繫客家族群與南方古越族，顯示兩者應被重視的關係。在古越族地 區的客家共同體形成前，有兩次較重要的文化融合，第一次為秦大舉南攻，古越族雖奮力 抵抗，但終不敵秦國的武力攻擊，秦所帶來的文化融入此地，而六朝時期又是另一次融合，
43 陳支平，《客家源流新論》(南寧：廣西教育出版社，1997)，頁 30。
44 陳支平，《客家源流新論》，頁 123。
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此時從中原地區來了許多南渡的漢人，使此區增置郡縣、促進生產、推廣封建意識、增加 道佛觀念。45而客家的發展與形成，今引房學嘉之《客家源流探奧》一段文字，可做為其 說法之概括：
南朝末期，生活在客地的先民，已具有共同的思想意識、共同的語言、共同的風 俗習慣等，標誌著客家共同體已初步形成。這個客家共同體，是南遷的中原人與 閩、粵、贛三角地區的古越族遺民混化以後產生的共同體……客家共同體有自己 的語言，但沒有文字。自秦漢實行「書同文」以來400 多年漢化教育，奠定了客 家人使用漢字的基礎。46
上列引文指出客家人是於南朝末年形成的「客家共同體」漢化而成的，此共同體的組 成是以古越族為主，少數中原南遷漢人為輔，此論述建立在古越族自身已有的悠久歷史與 文化上，房學嘉並以現代客家地區大量出土的文物，如：石器、陶器、矛、戈、罐、斧等，
47證明在古代此區域已有高度的文化發展，具有形成客家文化的基礎。由其論述中可知，
客家人使用漢字的歷史已久，此點也顯示客語及古代漢語的深厚淵源，又房學嘉高度肯定 客語的南方淵源，其看法為客語與古越文化關係做了一個註腳，亦提醒後來的研究者須注 意此特殊關係。
2.羅肇錦：客語主體建立於彝、瑤、畬語基礎上。
羅肇錦以為客家話的基礎是南方彝、瑤、畬語，也就是主體是南方漢語，此點可從客 語與畬語、瑤、彝與在語言系統上的連繫看出端倪，而客家話中具有和北方話相合的部分，
是因為後來與從北方來的漢語結合。依據羅肇錦的說法其立論基礎應建立在 ：古代南北方 漢語差別不大、客語與畬語、瑤、彝同源。其兩篇文章2002 年〈客語祖源的另類思考〉、
2006 年之〈客語源起南方的語言論證〉對此有詳細論述，大體而言兩文的脈絡一致，唯〈客 語祖源的另類思考〉中提出中原語言源自於西南方：
客語常用詞彙中許多與現代北方漢語絕然不同，但卻符合上古典籍的語意，這說明 客語祖源語與北方上古語多相同之處，極可能南方祖源語與北方古漢語是同源，北 方古漢語是從南方雲貴一帶遷移過去，剛到中原之初的語言與雲貴一帶相似，在北
客語常用詞彙中許多與現代北方漢語絕然不同，但卻符合上古典籍的語意，這說明 客語祖源語與北方上古語多相同之處，極可能南方祖源語與北方古漢語是同源，北 方古漢語是從南方雲貴一帶遷移過去，剛到中原之初的語言與雲貴一帶相似，在北