漢字入韓與韓國語言政策的關係

一、漢字傳入朝鮮半島的醞釀期 

從1930 年代起以首爾話為代表的中部方言成為韓國標準語，韓文為現行文字，但一直 到19 世紀末，官方文書多以漢字為主，且韓文中韓國漢字詞比率極高，是一套與漢字文化 關係密切的書寫系統。在韓文書寫系統創制前，漢字通行了很長一段時間，初期有吏讀、⁶¹ 鄕劄、⁶² 口訣⁶³等以漢字作為朝鮮語標記的特殊漢文記載 ，在這些紀錄前，漢字入韓的確切 時間難以確定，僅能從從朝鮮半島上的神話、歷史、漢學歷史窺知一二。

(一) 朝鮮歷史開端中的漢字濫觴——壇君朝鮮

朝鮮半島上大約50 萬年前已有人類活動的痕跡，據近代考古資料朝鮮半島上出土的陶 罐與遼河流域的「興隆窪文化」⁶⁴之陶罐相似度極高，可見在尚未有文字記錄時，兩地已有 交流。史前時期之後為「古朝鮮」時期，此時歷史多見於神話、傳說中，其真實情況僅能

61 「吏讀」，廣義定義下指以漢字記錄朝鮮語的方法，包含「口訣」及「鄉札」；狹義定字則主要指「吏讀文」

中的漢字表記法。世傳「吏讀」乃朝鮮新羅神文王(681-692 年)時期鴻儒薛聰所創。……但是像「吏讀」這種 假漢字標記朝鮮語的複雜的書形式，絕不是一朝一夕所能完成的，更非一人之功。大體而言「吏讀文」以韓 國漢字詞表示名詞、動詞詞根等具實義部分，吏讀則以表示語法功能為主，「吏讀」最突出的標誌有二，一 是組詞成句時服從朝鮮語的詞序，如：1940 年 5 月在慶州郡見谷面金文裡出土的《壬申誓記石》中的一段話：

「今自三年以後，忠道執持，過失無誓」，漢字與旭應為：自今三年以後，執持忠道，無過失。另一突出的 標誌是實詞(無論是固有詞還是借詞)進入句子時候附表示語法意義的附加成分，這些語法成分也是借用漢字 來標記。如「亦」表示主格；「肹」、「乙」表示賓格；「良中」表示位格；「遣」表示謂詞的並列接續形等等。

參考宣德五，〈朝鮮文字的變遷〉，收入中國民族古文字研究會編，《中國民族古文字研究》(北京：中國社會 科學出版社，1984)，頁 408。

62 鄕札 ：鄕札（향찰）是以漢字音義來完整標記古代朝鮮口語的形態。主要用於標記民間歌謠「鄉歌」，現 存14 首於《三國遺事》及 11 首於《均如傳》，其特點為：除各別進入口語的韓國漢字詞外，其他都是口語 中常用的固有詞，詞序按朝鮮語的習慣，實詞之後均附有特定的漢字標示語法成分古代朝鮮語的資料之一，

佔有重要的地位。參考宣德五，〈朝鮮文字的變遷〉，頁411。

63 口訣 (구결，又稱입겿)，指表示語法意義的附加成分，多做為語助詞加注於漢文間，通行於八世紀以後，

因為用來標示語法成份的漢字比較少，也比較固定，逐漸簡化為只用這些漢字的偏旁或某些筆畫來表示語法 成分，有點近似日本的假名。參考宣德五，〈朝鮮文字的變遷〉，頁411。

64 中國新石器時代文化之一，約存於西元前 6200 年-5400 年，大約分佈於現內蒙古東部及遼寧西部的西遼 河、大淩河流域一帶。1982 年，中國社會科學考古研究所在內蒙古敖漢旗東南部進行文物考古普查時發現興 隆窪遺址，考古證明，遼河流域興隆窪文化的陶罐與韓國、北韓出土陶罐相似。參考劉順利，《朝鮮半島漢 學史》(北京：學苑出版社，2009)，頁 1。

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從韓國民間野史及中國古代歷史典籍推知其概要，依傳說此時朝鮮半島略分南北，北方先 後或同時經歷「壇君朝鮮」、「箕子朝鮮」及「衛滿朝鮮」，南方為「辰國」，其中「壇 君朝鮮」及「辰國」記錄非來自信史，但部分學者仍認定「壇君朝鮮」為朝鮮半島歷史的 發端。

高麗時代僧侶一然所編撰私史《三國遺事》中，首見「壇君」之事，⁶⁵記述壇君是由神 人桓雄天王與幻化為女子的熊之子，於堯即位的第五十年，檀君建都平壤號朝鮮國，至統 治了1500 年時，中國周武王封商朝遺民箕子⁶⁶於朝鮮，檀君見其賢退而隱居，享壽1908 歲。《三國遺事》還記錄了壇君朝鮮「弘益人間」的概念，表致力於奉獻己身的力量於世，

與現今大韓民國的國家格言一致，壇君神話後來有其他版本，故事內容大同小異，僅在小 細節處略有不同，此傳說被部分學者視為朝鮮歷史的濫觴，雖無明確漢字傳入紀錄，但後 世朝鮮時期朝臣之語：「朝鮮檀君，東方始受命之主；箕子，始興教化之君」⁶⁷可為檀君 朝鮮及箕子朝鮮定位下一註腳。

在「壇君朝鮮」開國神話紀錄中，未見與漢字、漢文化有明顯的關聯性，唯論及箕氏 東來一事，也許可做為箕子入朝鮮之時間佐證。在朝鮮半島上最早的漢字記錄出現前，主 要流行「樂舞詩歌」及「口傳神話」，其內容涵蓋古代生活及原始宗教信仰，而真正的漢 字記錄、作品直到三國時代才出現，並進一步發展成璀璨的漢文文學，漢字在此之前應經 過長時間的醞釀發展期，但是並無明確的漢字記錄留下，所以僅能從中國與朝鮮交流的史 書記載窺探漢字傳入的可能時間。三國時代之前，由檀君朝鮮開始，先後或並存歷經箕氏 朝鮮、衛滿朝鮮、漢四郡⁶⁸(前三國時期)，而中國與朝鮮的接觸大致可分為四個階段，一、

65「壇君傳說」首次見於此，成書早之150 年的《三國史記》未有檀君之說。參考黃純艷，《高麗史史籍概 要》(甘肅：甘肅人民出版社，2007)，頁 106-108。

66 箕子，子姓，名胥餘。商朝宗室，帝文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師，封於箕（今山西太 谷，榆社一帶）。曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁了。周武王克殷後，命召公釋放箕子。武王向箕 子詢治國之道，記載於《尚書‧洪範》。姓子，名胥余，為殷商紂王的叔父。可能為箕子朝鮮之創建者，《尚 書》及《史記》皆有周武王封箕子於朝鮮的敘述。(清)吳楚材、吳調侯編選，《古文觀止‧箕子碑》(上海：

上海古籍出版社，2004 重印)， 頁 709-710。

67《朝鮮太祖實錄》(首爾：韓國國史编纂委員會，1961) ，太祖元年八月庚申，第 1 冊，卷 1，第 26 頁。

68 西元前 109 年，中國西漢時期，漢朝與衛滿王朝相戰，衛滿王朝失利後，漢朝分設四郡：樂浪郡（約現平 壤大同江南岸，管轄朝鮮半島西北部）、真番郡(大致是現代朝鮮黃海南道、黃海北道、開城工業地區及韓國 首爾市、京畿道一帶。)、臨屯郡（有兩說：一韓國江原道江陵市，另一說朝鮮江原道原山市）、玄菟郡(大約 是現在北韓咸鏡南道、鹹鏡北道及中國遼寧、吉林省西部，) 其中，玄菟郡設於前 107 年，其他三郡設於前 108 年。四郡並存的情況直到西元前 82 年，約二十七年。楊昭全、何彤梅著，《中國—朝鮮‧韓國關係史上 冊》(天津：天津人民出版社，2001)，頁 53-61。

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箕子東來，建立箕氏王朝，二、戰國時代燕進攻箕氏王朝，三、衛滿朝鮮，四、漢四郡建 立，大體而言中國與朝鮮的交流漸趨頻繁，而漢字應在三國時代前即以漸進的方式融入朝 鮮半島。

(二) 傳說歷史的漢字傳入線索——箕子朝鮮

據《史記》箕氏朝鮮是商末賢人箕子建立的，周朝武王滅商朝之後，箕子不願另仕周 朝而出走，箕氏王朝約存於西元前11 世紀到西元前 2 世紀。建立箕氏王朝者是否為商末遺 臣箕子目前尚有爭議，韓國學界部分學者不承認箕子朝鮮這段歷史，僅將此時期納入古朝 鮮範圍。然這段待議的記載提供漢字文化線索，且學界大致認同鄰近朝鮮半島地區之文化 曾東傳，故本文暫且錄之，並著重論述此時注入朝鮮半島上的文化生命力。據箕子東來說，

商朝的禮教、文化被箕子與商朝遺民帶到朝鮮半島，雖然並無現存史料直接說明漢字已傳 入，但就當時時空背景而論，中國商、周之際文字系統已成熟，具備做為傳遞方的可能性，

且箕子為殷商太師，具高度殷商文化素養，所以漢字在此時期被輸入的可能性很高，此點 可從兩地與箕子相關的記載及考古資料中得到印證。

有關箕子的記錄見於中國史籍者為《史紀》，其卷三十八記載周武王封箕子於朝鮮，

《尚書‧洪範》記載了周武王向箕子詢問治國之道，《漢書‧地理志》：「殷道哀，箕子 去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作，樂浪朝鮮民犯禁八條」，⁶⁹此樂浪朝鮮民犯禁八是當時 定下的成文法律：「相殺以當時償殺；相傷以穀償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，

欲自贖者，人五十萬。」⁷⁰學者一般認定這套律法存於商、周之際，由來自中國的移民制訂 的，雖據顏師古註此八條律令未完整地流傳下來，但可推測當時的文明、制度已發展到一 定程度。另外箕子在《論語》與微子、比干列為「三仁」，河南淇縣地方誌「淇縣縣志」

記載，該縣縣內曾建有「三仁廟」，主要祭祀微子、箕子及比干，唐朝德宗時於汲郡見箕 子廟，柳宗元曾受命為箕子寫碑文。⁷¹

69 班固，《漢書‧地理志》卷 28 下 (北京：中華書局，1982)，第 1658 頁。

70 班固，《漢書‧地理志》卷 28 下，第 1658 頁。

71 箕子碑原文：凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，食具茲道，

以立於世。故孔子述六經之旨，尤殷懃焉。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進 死以並命，誠仁矣，無益吾祀故不為；委身以存祀，誠仁矣，與去吾國故不忍。具是二道，有行之者矣。

是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於求奴，昏而無邪，頹而不息。故在《易》曰「箕子之明夷」，正 蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書》曰「以箕子 歸」，作《洪範》，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民

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見於韓國史籍者如：《三國史記》⁷²紀載：「箕子受封于周室」⁷³，《三國遺事》記：「周 虎王即位己卯，封箕子於朝鮮」、⁷⁴《東史綱目》⁷⁵皆存有與箕子相關記載。其中《東史綱 目》詳細記錄箕子至朝鮮後的情況：

箕子不忍周之釋，走之朝鮮。……都平壤。築城郭。施八條之教。箕子之來，中 國人隨之者五千。詩、書、禮、樂、醫、巫、陰陽、蔔筮之流，百工技藝，皆從

箕子不忍周之釋，走之朝鮮。……都平壤。築城郭。施八條之教。箕子之來，中 國人隨之者五千。詩、書、禮、樂、醫、巫、陰陽、蔔筮之流，百工技藝，皆從