亞榮隆‧撒可努34（Ahronglong Sakinu），台東縣太麻里鄉香蘭部落(牢勞蘭 Ra lou lan)35人，漢名戴志強。他的童年時期卻不是那般安逸且平靜；從撒可努八 歲起，父親就為了生活遠赴沙烏地阿拉伯去當外籍勞工，從父親遠洋跑船那時候 起，身為長子的他，就知道自己有照顧家人和幫助家庭生計的責任。幼時經歷父 親酗酒、母親離家出走，因此，他有一段時間是個和外公外婆一起居住的海邊孩 子。
雖然撒可努在部落裡長大，但他曾提到：「小時候不太說母語，我爸爸刻意 包裝我，不讓我去學母語，他說我們孩子學母語幹什麼，學母語之後別人會笑他 是山地人……」36，因為家人認為孩子說母語會被輕視，撒可努在十八歲以前他 是不會說自己的母語的。少年時代的他，不太愛念書，高中也是因為善於跑步，
保送進入台東高中，而高中都讀了4 年才畢業，後來進入警察學校就讀，警校畢 業後，後任職於保一總隊，現則任職於台東森林警察隊。這樣的成長背景似乎很 難想像他是如何成為用筆書寫自己部落文化的排灣作家，但也因為童年時期的早 熟，看到父親離開山林到遠洋；當了警察到台北工作，接觸到為自己文化抗爭的 其他族群，讓他逐漸意識到，自己留著排灣族的血液，但原鄉文化卻從他身上慢 慢淡去，開始思考為何十八歲以前，他是不太說母語的，還有父親為何不希望他
34 排灣族語裡，亞榮隆有「雷聲」的意思，撒可努是「萬物的奔馳從來不曾停止，萬物的生長從未停歇」
之意。參考〈自然與人類─亞榮隆‧撒可努散文中的排灣精神〉，2003 年。
35「牢勞蘭」：部落名，太陽升起第一道光芒照射的地方。
36 引自〈實錄集─主題：原住民文學作者經驗〉，《２１世紀台灣原住民文學》，台北：財團法人文教基 金會，1999 年。
40
說母語；和父親雖然曾經有一段疏遠的日子，但是父親曾經是個排灣男人的記 憶，依然烙印在他的腦中。
就在思考著「我是誰？」的矛盾中，以及記憶中父親所擁有的排灣族獵人形 象，在無形中對他產生了潛移默化的功能；便決定踏上「回家」之路，去尋找他 的排灣文化、他的獵人父親，重返故鄉的撒可努，要成為「跟風的人」、「民族生 態人」、擁有自己獵場的排灣男人，而在家鄉的人則稱他為「夢想實現的人」。
一、族群認同
對於出身於排灣部落的撒可努而言，連自己的父親都沒有穿過排灣族的傳統 裝，因為在日據時期，阿美族和排灣族被日本人集中居住在新香蘭部落，長年下 來，深受阿美族文化的影響，加上鄰近居住的卑南族和魯凱族文化的混融，排灣 族文化自身的特色逐漸快速流失，在豐年祭時，排灣族人穿著阿美族的服裝，跳 著阿美族的歌舞37。在這樣自身文化逐漸流失的部落中，撒可努一直到了離開家 鄉才意識到自身的族群認同。
民國80年代原住民抗爭運動之時，剛從警校畢業的撒可努穿上警察制服鎮守 在示威廣場時，他看著泰雅族人頭綁布條，激烈衝上前線，看著阿美族人在抗議 現場牽手歌舞，再看著達悟族人睜大雙眼，以鬼臉表示憤怒。當抗議人群痛罵他：
「漢人走狗」時，他不禁開始思索「我是誰?」38受到其他族群為自己文化發聲的 衝擊，發現找不到自己而困惑，可見其成長過程中，歷經文化信仰的灰色時期，
而這段時期當是如在自序〈記憶我的原鄉〉一文中說道：「我曾經因為失去自我 而茫然， 找不到切近傳統文化對我的內化， 沒有人告訴我， 那個屬於自己的
37 蔡文婷，〈走風的人：撒可努〉，《台灣光華雜誌》，光華雜誌》，31 卷 2 期，P38，2006 年。
38 同註37。
41
我在哪裡？」39
在董恕明《邊緣主體的建構－台灣原住民文學研究》40此篇論文中提到：「原 住民作家除了透過自己對母體文化的追尋，找到一個從內在自我挺立的途徑，他 們還會重新檢視自己的成長經驗，尤其是在捕捉自身童年記憶的圖像中，他們一 方面展演的是個人生命的變化，另一方面則是更加清楚意識到眼前部落生活的改 變，而對後者的這種發現和體會，則往往又會回過頭來，影響他們想要作一個什 麼樣的大人的決定。」童年記憶與成長經驗使得撒可努回過頭來追尋母體文化 時，轉化為一股動力，使他能思考自我應該有何作為，同時更關注到部落的變化 及未來。
打從我認同自己的文化開始，我便告訴自己：「過去因環境和地理的阻隔，
我幾乎從未知曉身上留的是排灣族的血液，更不用談傳統文化給我的影 響，或許因為神話故事而探索自己的身世。透過時間的證明，我開始認同 自己，自覺自己的文化。
（《我的名字是排灣‧山豬‧飛鼠‧撒可努》，頁 172）
撒可努的警察職務如願請調為台東後，就和妻子在撒可努部落老家住下，重尋排 灣族傳統文化，也因此有更多的機會學習父親的獵人文化。
二、回歸傳統文化
撒可努在作品中透露出漢人文化與原住民文化的衝突、矛盾，漢人對原住民 文化的不了解，原住民對漢人生活方式的無法調適，不論是在〈遠洋之歌〉41中 到遠洋跑船的部落青年，或者曾經穿梭山林來養家的獵人父親，為了生計遠赴沙
39 引自《走風的人． 我的獵人父親》，〈序一／ 記憶我的原鄉〉 Ｐ1 7。
40董恕明，《邊緣主體的建構－台灣原住民文學研究》，台中東海大學中國文學系博士論文，2003 年。
41 〈遠洋之歌〉篇章收錄於《山豬‧飛鼠‧撒可努》一書。
42
烏地阿拉伯當外籍勞工，皆因為社會主流文化的衝擊、政府策略的實行，讓族人 無法再原來的地方繼續他們的傳統方法維持生計；現實社會的改變相對也在部落 文化帶來衝擊。
然而環境的改變及異文化的入侵，使得傳統社會瓦解。部落制度不再，
父親的技藝及能力不再受到族人肯定。而族人「山的文化」將因傳統社會 的瓦解而消失……（《山與父親‧山豬‧飛鼠‧撒可努》，頁 50）
這個時代走得太快了，我們追得很辛苦，怎麼都趕不上。
現在有太多的孩子，忘了我們原有、應有的文化生命和價值。
（《水神得指引‧走風的人‧我的獵人父親》，頁247）
傳統社會的瓦解，原住民生活備受限制，造成社會價值觀的改變，原住民為了生 活，不得不離開他們熟悉的土地，來到外地工作，而做的工作卻往往都是吃力不 討好的粗工。故鄉的老人家所擁有的智慧，無下一代可傳承；處於社會轉變斷層 的壯年部落族人，心境的調適跟不上社會的轉變速度；初出社會的部落青年，基 於現實環境的考量，紛紛到城市工作，原住民就像斷了線的風箏離開原鄉，原鄉 的文化也隨之逐漸頹逝。
撒可努回到部落面臨的另一個問題，則是部落中兩個超自然的範疇，「上帝」
和「祖先」的信仰衝突。當他要在部落中蓋會所時，老人家責備他說：「過去的 祖先和惡靈會回來！」當時在部落中重組排灣文化的各種行動，若是讓部落中的 族人認為是越矩的行為，或是認為會招來惡靈的作為，往往會遭到族人的諸多責 難。除了整個部落大環境的層面之外，來自自身家庭的信仰衝突，也是他必須所 顧慮的。撒可努的父親從獵人之身退為醉人，之後接受受洗投入基督的依歸，雖 然從此忘卻酒精，但卻以聖經築起父子之間的隔閡，以及昔日的排灣文化，當撒 可努要舉行傳統的排灣族婚禮時，亦遭到信仰上帝的父親的反對，讓撒可努不禁
43
感嘆宗教的力量能徹底改變一個人，也能讓人拋開曾經孕育自己的排灣文化。撒 可努除了致力於排灣文化的重現，族人對於部落文化的價值觀，或者信仰之間的 分歧，都是他必須親身去面對的，是他這條「革命」之路必經過程。