一、深入山林，才懂得風和山
原住民獵人不只是會狩獵技巧，最重要的是養成尊榮和謙卑。排灣族的獵人 如何成達成與自然生態的平衡關係，即是需要懂得解讀和判別大地訊息，在部落 扮演大自然的溝通和詮釋的角色。
走這裡的路如果只用你的眼睛來判斷，而不是本身的直覺，
你將永遠無法體會自然與土地帶給你的感覺。」
（《獵人的禱告‧走風的人》，頁 75）
一個真正的獵人會利用敏銳的觀察力，學習大自然的一切律動及變化，使獵人在 山林中更加安全，了解山林的呼息律動，達到平和的狀態。
在獵人學校中，「敏銳的感覺」是一門重要的獵人養成課程之一。若是缺少 了敏銳的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、及味覺，對一個獵人來說，要補獵到大自然 中的動物，可是難上加難。動物生活在山林當中，有牠們保護自己的生存習性，
所是感官上的觀察能力對獵人來說是很重要的，因為影響放置陷阱的正確地點 外，更重要是維護生態倫理。儘管一位敏銳的獵人了解動物生活的習性，大可一 網打盡，但是獵人自然賦予維持生態平衡的執行者，而不是大量化自己的獵物。
獵人在山林中學習到使用各種感覺器官，來判斷獵物的生活狀態，捕捉到自
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然所賦予的獵物；所以並不是如功利社會使用現代化的技術來增加生產量，而是 利用敏銳的感覺完成獵人被賦予的任務，「不因為太了解動物的習性，而去改變 一個原本就存在的生態物種」，這是獵人須永記在心的狩獵原則，因為獵人們相 信即使你是一個穿梭山林的捕獵高手，但是卻沒一顆謙卑的心看待自然萬物，你 並沒有真正了解山林，也不是一個真正的獵人。老獵人們說獵場是人格發展與傳 遞智慧的地方，若要進入文化和自然關係的搖籃，獵人需要實際深入山林，因為 如此風才會認識你，你也才會懂得山。
二、尊重生命，與自然和諧共存
對獵人來說，了解獵場中的風和山是成為獵人的第一步，節制平衡和尊重則 是狩獵哲學中很重要的思維。這套狩獵思維是獵人所要貫徹的，在部落中禁忌的 外部力量也規範著獵人的狩獵態度，這都是原住民獵人尊重生命的精神，也是撒 可努想要傳承和分享的獵人化。「當個獵人在結束獵物生命時，必須代替獵物說 出他對土地的不捨和眷戀。」他創辦獵人學校，不是教人打獵，而是希望找回尊 榮與謙卑的獵人文化，找回人與大自然和諧共存的生命哲學、生態智慧與土地倫 理。
撒可努想起在獵場上，當父親亮起番刀，一刀刺入大公豬的心臟，父親的雙 手親撫著大公豬，口中念著對大公豬的感謝之詞，父親教導撒可努，對於奉獻生 命賜與族人生存的動物，必須抱著感恩的心，且獵人對逝去的生命亦需給予祈禱 與祝福。身為獵人家族，首要學習的便是獵人的規範，對生命的尊重。
把動物當成人看待，把自己也想成是動物，你就會了解牠們的習性，聽得 懂牠們說的話。 （《山豬‧飛鼠‧撒可努》，頁 29）
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沒有人或是任何一個生命被誰屬於，就連自然、土地、空氣、水、樹木、
花草、動植物都一樣，沒有人有權利去拿走、剝奪任何生命要存在的意義。
然而相對和互相，尊重和誠意才是平衡共存的真理。
（《與獵人父親共枕，走風的人》，頁 255)
在獵人的觀念裡，對自然的尊重就是生存，就是延續族群生命法則，自然必須以 人性去對待，只有當我們尊重自然萬物，我們才能真正貼近自然，了解萬物間的 習性。父親告訴撒可努，打獵是一件嚴肅的事情，非隨便想到就可從事的活動，
只有當獵人把自己當作整個獵場、整個大自然其中的一份子，尊重大自然中的一 切的生物，體會到人和自然之間無差別的關係，才是真正學會尊重大自然的時候。
學會和自然萬物的平等關係，是成為獵人的重要第一步，也才能對達到自然萬物 適當的索取，在無形之中達到生態的平衡，讓野生動植物得以生生不行的繁衍。
三、自然和祖先的第一份禮物
父親指指樹上，我朝著樹上看去，竟失望的說出：「啊，怎麼會是猴子？
卡瑪！那是保育類的動物。」（《紅谷水鹿，走風的人》，頁 297。）
如果獵人與大自然之間處在平等且互相尊重的情況下，但出現被捕獵的狀 態，這樣的捕獵行為是否為一種破壞尊重與平等的行為？當撒可努看到他第一隻 獵物時，而且知道這隻猴子是被列為保育類動物時，還是不禁表現出驚訝和失 望；父親看到他有這樣的失望心情，反而帶著斥責的口吻告訴撒可努：「什麼動 物要保育我自己知道，保育不是保護牠們數量越來越多一直生育，而讓生態失去 平衡，所謂的保育是大自然和土地所能接受、維持的生態和比例。」48由於文化 生命認知的不同，排灣獵人和學習做排灣獵人的觀點此時發生了衝突。
48 （紅谷水鹿〉，《走風的人─我的獵人父親》，頁 297。
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但父親隨後收起斥責的口吻說：「記得，所有受陷的獵物不管你要不要，都 是土地和自然給你的，是祖先的安排和考驗。」父親此時所告訴撒可努的是，不 管獵物是什麼，儘管遊新鮮變為腐敗，或者化為泥土，那都是土地和自然給予獵 人的恩典，山林和祖先都在看你會怎麼對待你的獵物。而當獵人獵到自己不想的 獵物時，也要謙虛的調整自己的心態。
記得，所有受陷的獵物不管你要不要，都是土地和自然給你的，是祖先的 安排和考驗。你第一次來我的獵場，看到第一隻獵物，竟是你記憶中被保 育的猴子，不管願不願意，那都是祖先和大自然給你的第一份禮物。
（《紅谷水鹿〉，走風的人》，頁 297。）
對於在「文明」待很久又是森林警察的撒可努，以及對於我們來說，排灣狩 獵哲學中與自然萬物互相尊重，卻又是捕獵者和被捕獵者的立場，隨即在我們心 中產生矛盾。而撒可努父親要說的是，必須了解排灣族獵人被賦予的任務是去接 受大自然及祖先所賦予的獵物，並且心懷感恩之心，因為這些獵物的死亡是維持 生態平衡的一個過程，而獵人則是被指派了執行這項生態平衡的執行者。獵人狩 獵並不是因為獵人有權利控制大自然，只是因為祖靈、與大自然的安排才讓獵物 掉到陷阱之中，因此獵人除了是執行者之外，也必須替即將死亡的獵物祝禱，目 的是感謝動物對於生態的貢獻。若這樣的任務獵人無法完成，或超出他的任務範 圍，即是一個不謙虛又不尊重大自然的獵人，也不配稱做獵人。「尊重」和「感 恩」是獵人在面對大自然所必須擁有的，但這套對於自然土地的狩獵哲學置放於 現代生態保育，卻帶來了許多質疑和反對的聲音。
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第三節 騙子與惡靈
原住民與山林生活數千年，動物們認識人類，人類也珍惜動物，大家相安無 樂，但自從中國政府來了，林務局的入侵，原住民不能再自由的在原本的土地上 生活，因為山林只要沒屬名的全為國家所接管。
我們沒有了土地，我們要去哪裡？沒有了土地，根還能留住嗎？土地不見 了，我們的祖先要怎麼回來看我們？原住民沒有了自己的土地，就註定要 漂泊，文化和傳統無法傳遞而相告消失。
（《水神的指引‧走風的人‧我的獵人父親》，頁 240）
土地就像我們的母親，獵場就如我們的父親，耕地像我們的家人，我們愛 他們所付出的比這個國家來得多。但中國政府來了之後，他們拿走我們身 邊的一切，沒有感恩又處處打壓。
（《與獵人父親共枕‧走風的人‧我的獵人父親》，頁 259）
政府對國家土地的規劃政策，導致土地的消失及族人生活型態的改變，在原住民 眼中，全是一個「騙」字，為了現實環境而屠殺獵物，會造成貪心取向的濫殺，
如此，就破壞了自然環境的正常循環，大地萬物失去復原的時間，無法再提供族 人所需，族人就必須前往異鄉工作，在異鄉的原住民成為弱勢的一群，被迫習慣 漢人的生活方式，而還留在的傳統文化，卻因部落族人年紀已大，逐漸凋零卻無 人繼續傳遞傳統文化。
撒可努父親該洋在打獵的過程中，多次提到「惡靈」、「魔鬼」、「魔神」，他 們似乎顯然是上帝與祖靈護身力量之外的反面力量，但撒可努始終摸不清這些壞 傢伙在哪裡，自己也只能在父親的警示下，繃緊神經的四處張望。最後謎底終於 揭曉，父親口中的「惡靈」就是林務局，這些惡靈最大的成就就是摧毀獵寮，讓
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獵人回不了家，而在獵寮中預備的補給品及休息之處，皆在林務局人員的手下摧 毀，而沒有獵寮休憩的獵人，在森林中生命及受到威脅。
大多數的人普遍的二對立邏輯中，將保育和原住民狩獵之間築起一道高牆，
保育就是保育，狩獵就是狩獵，兩者絕對無法相容。亦有部分文化界人士認為49： 狩獵文化已經過時，已非當前部落生活的主要機制，所以原住民也不必也不該重 新強調狩獵文化，而應積極適應現代社會，提高教育水平，提升社會的競爭力。」
而在保育已成為當代全球的主流價值思潮下，人們是否有想過狩獵文化也可以成 為生態保育的有效助力？狩獵文化除了是原住民文化延續的重要基石之外，狩獵 文化的存在，對於生態保育的進行會是大問題嗎？是否真的危害到了動物生存權 力的問題呢？研究者將在下一章繼續探討狩獵文化在現代生態保育的爭議之處。
而在保育已成為當代全球的主流價值思潮下，人們是否有想過狩獵文化也可以成 為生態保育的有效助力？狩獵文化除了是原住民文化延續的重要基石之外，狩獵 文化的存在，對於生態保育的進行會是大問題嗎？是否真的危害到了動物生存權 力的問題呢？研究者將在下一章繼續探討狩獵文化在現代生態保育的爭議之處。