首先，
前述得知，
則、債、物權
上是指方趾圓顱、血肉之軀的自然人，即使還有一種由法律所創設出來的 人，稱之為「法人」。所謂法人，係指非自然人而其有權利能力的社會組織 體，法律予權利能力，得為享受權利、負擔義務的主體。但是，無論是公 法人，依公法而設立者，如國家、地方自治團體等，或者是私法人，依私 法設立者，即民法上的法人，分為社團法人包括公益社團及營利社團，與 財團法人係以捐助財產為組織基礎，目的在實現捐助章程特定的公益事 業。而重要的是，法人的成立，仍然必須依據法律，藉自然人的設立行為，
向主管機關登記，方得成立。所以民法這部法典，歸結來說，要規範最重 要的還是人與人之間私法關係上的行為與活動。
父權的大家庭型態為主流。時至今日，幾經半世紀有餘，社會經 本文為什麼要根據生命教育的基礎看待民法呢？因為吾人已於 民法所規範的內容與人們日常生活息息相關，其編制體例計總
、親屬、繼承等五篇，主體是人。民法上所稱的「人」，基本
而且，民法知識普及的動機，乃是出於教育人民的目的，令社會安定，
國家正常發展。然而，法律亦非永久一陳不變，會隨著人類生活各項結構 的變遷與需要而改變的。譬如：我國民法承襲於大陸法制，自民國十八年 後陸續公布施行，立法之初當時尚以農業為主的社會經濟結構，家庭方面 亦以傳統
計一個案件，依法規之內容而用計算式表達，以讓讀者真正了解法規之內涵。參閱陳國 義(2006)，《民法總則－案例式》，台北：五南圖書出版社，頁 1-2。
濟變遷劇烈下，往昔傳統單純的商業交易與職業行為，至科技時代已日趨 複雜而多元，致使舊法難以因應社會發展的需求，爰有七十一年一月四日 民法總則編的修正，七十四年六月三日親屬、繼承編的修正，以及最近八 十八年四月二日債編的大翻修，且近年立法院對民法也因應時宜，作了諸 多的修訂。
誠如，司法改革運動不斷隨著人們生活變遷而勃興，無論財產法或身 分法均隨之改弦更張，且民法的功能在於定分止爭，於是我國繼受歐陸法 制以來，就「男女平等原則」已形成社會的共識和表現，尤其身分法認知 的新
因此，今天就民法的課程教學趨向，可以生命教育的觀點予以銓釋，
對學生的學習與體會上將會更為生活化而貼切。讓學習者認識民法，旨在 個人以一個國民的身分，輕鬆過著生命中富有價值而有意義的生活規範，
而法律身分也是現代人終其一生，安身立命的根本基石。「親屬」與「繼承」， 乃任何人從出生到老死，與身分相關的法律關係。而財產係個人生命所賴 以存活的資源，以致「債」與「物權」，又是每個人從有生命開始，到死亡 為止，與財產相關的法律關係。為此，民法可謂與生命最為緊要相關聯的 法律規範，由是我們可以透過生命教育理論，融合在日常民法的教學發展 裡，賦予學生在學習上實務上，充滿著「生活化」與「實用性」的體悟，
進而
至於，生命教育的內容是什麼？其終極目標為何？必須先確認生命的 價值與意義何在 。古今中外學者們，對生命的意義有了諸多的探究，就 宗教與哲學觀點研究生命的意義，可遠溯於西元前的基督教、佛教；中國 古聖
趨勢，更強調了人格獨立及維護個人自由與自尊的基礎理念。
活出民法在生命過程中的真諦。
71
先賢，如老莊孔孟；以及古希臘哲人，如蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯
上，生命教育是一種自我認識及自尊的教育…因為體會到生命的可貴。參閱吳秀碧主編
71 生命教育是一種全人教育，認識生命應包括生命的現象與生命的境界。…因此在內涵 (2006)，《生命教育理論與教學方案》，台北：心理出版社，頁 34。
多德等人。晚至 1960 年代，從心理學觀點研究生命的意義，則是自May(1953) 與Frankl(1963)等人開始，而近代學者Crumbaugh&Maholic(1964)則視生命 的意義係生命存在的重要性，特別是Crumbaugh(1973)著眼於能賦予個體存 在有方向感與價值感的目標。
Fabry(1980) (ultimate meaning) (meaning of the moment) Yalom(1980)
現今學者也認為，可以從不同層面加以分析生命的意義。如 將生命意義區分為：終極意義 與當下意義
。 則將之劃分為宇宙的意義(cosmic meaning)與世俗的 意義
由於，學習民法賦予生命意義的教學課程探討
人們個體生命意義的道理，而涉及到廣義 在此
文論述之列。換言之，與民法課程較直接相關的生命意義，偏於個體生命 的終
的層面意義。
(terrestrial meaning)。韋政通(1985)曾就西方學者有關探討生命意義方 面，認為多包括宇宙生命的意義和人類生命的意義，也就是採取廣義的涵 義。論及個人的生命意義，亦即Yalom(1980)所謂「世俗的生命意義」，為 每個人可以體驗的，也會變動的；而宇宙的生命意義則是具有不變的定義，
超越人類之上72。
，所以本文主要僅試圖研究與剖析 宇宙生命意義的內涵，則不
極意義或世俗的生命意義而言說。即生命乃從生到死的必經過程，生 命的基本意義為所有生物所共有，人類也不能例外，有生命的必有死，主 要在維持宇宙恆存的動態穩定與能量。包括人類，每個人都終有一死，乃 是維持人類群體的生存與族群的活力。就個人而言，不僅指個體獨特的生 命意義，也是個體獨特的生命意義，而為人類所獨具。諸如，個人生命具 有遺傳特徵與所處環境，以主觀的評價，而意識或內化社會的評價；另以 客觀的認知，理解人類除了有個人層面的意義，也兼具有社會性、文化性
事實上，民法的教學是可以將人類生命的意義放入，讓學生們深層去
72 同前註，頁 4-6。
探索，宇宙普遍性對做為人類的一份子，其生物層面的基本意義何在？並 且明瞭個人生命在社區、家庭、族群及國家、世界之後，扮演著什麼樣的 社會層面的社會意義？同時也應該經由學習者的自省的獨特性，去深切體 悟個人獨特的生命意義。進一步更須在個人面對其生命基本意義與社會意 義的選擇時刻，依據法律的規範面能夠主觀正確無誤去做出決定的結果。
從每個人一生不免要經歷生、老、病、死的過程而論，個人的生命意義與民法的 意義，對一個國民在社會生活之中，可謂密切而不可分的。以生物學的觀 點，人類如同其他生物一樣，出生之後都會經歷成長、茁壯、老死的過程，
皆具有生存的本能，好讓個體生命可以持續存活下去。而生物亦具有生殖 的本
再則，人類的大腦功能非其他動物所能及，個人行為不盡然受到本能 的約
年人有 完全的行為能力嗎？假使成年人心神喪失或精神耗弱致不能處理自己的事 務時則不是。於是必須在個人的本能上或自由意志的選擇行為能力上，予 以按照年齡與智識發達程度而分類；未滿七歲的未成年人屬全無行為能
成年人僅有限制能力；未成年人已結婚者有行為能力。
倘若如此，就能夠運用生命教育的民法教學，去引導每位學生個人於 學習民法的四大範疇上，認定自己生命的目的，運用與發揮生命的選擇與 決定，俾發展其個人理想的人生觀和個人不同生命意義的成就。
能，人類亦然，生殖也是人類另外一種個體重要的生存方式。於是人 類的生命基本意義，乃是力求生存與生殖，這即是符合民事法律關係，大 致可分的財產關係與身分關係了。當然，因為人類為萬物之靈，尚有其他 的選擇與意義，且富有生命活動的目標，或不同的選擇方式，因此經常表 現著個人意義與社會意義。
束，其自由意志的選擇行為，更是造就人類生命最有價值之所在。若 依據我國民法第十二條規定：滿二十歲為成年，具有完全的行為能力，毋 庸他人代理，即得以自己的行為為法律行為。然而，難道所有的成
力；滿七歲以上的未
另加上自然人達於一定年齡之後，除智識發達程度外，熟悉民法利害關係 與否，亦可為維護自己最大利益而行使法律行為。因此，為維護交易安全 及心神喪失或精神耗弱的人本身之利益，其相關的關係人，得遵循法律上 所設宣告禁治產制度，協助心神喪失或精神耗弱、缺乏智識、不能處理自 己事務的人，於法律上宣告其無行為能力，俾免遭他人利用。
Frankl(1986)
至若，人類存在的最高價值為何？意義治療大師 即主張：
「人沒有權利來質問生命的意義，反而他應該認知，他才是被生命所詢問 的對
何的價值 觀，均無可厚非，重點是他們的決定是否有過對生命負責的深思熟慮。
象，他必須以自己生命的負責來回答生命的詢問。」並且他深信：「個 體存在的獨特性及所有生命情境的唯一性，是個人生命意義的基本構成要 素。」今以 Frankl，所稱一個人必須對自己的生命負責，又認為一個人的 生命對個人自己有其獨特的意義感。這種生命價值的觀念或態度，頗符合 現代開放社會多元化的價值觀，似乎是一種進步的表徵。比方說，現今的 新新人類不僅前衛、大膽，且常以驚世駭俗的裝扮舉止，作為尋求同儕自 我身分的認同，或許不少年輕的世代男女，一方面企粉擺脫傳統思維，解 放了創造力與想像力；可是另一方面也一窩蜂的崇尚時髦，盲目追求膚淺 的流行文化。例如有些未成年的大學生想憑著出眾的容貌外觀，以達晉身
象，他必須以自己生命的負責來回答生命的詢問。」並且他深信：「個 體存在的獨特性及所有生命情境的唯一性，是個人生命意義的基本構成要 素。」今以 Frankl，所稱一個人必須對自己的生命負責，又認為一個人的 生命對個人自己有其獨特的意義感。這種生命價值的觀念或態度，頗符合 現代開放社會多元化的價值觀，似乎是一種進步的表徵。比方說，現今的 新新人類不僅前衛、大膽，且常以驚世駭俗的裝扮舉止，作為尋求同儕自 我身分的認同，或許不少年輕的世代男女，一方面企粉擺脫傳統思維，解 放了創造力與想像力；可是另一方面也一窩蜂的崇尚時髦，盲目追求膚淺 的流行文化。例如有些未成年的大學生想憑著出眾的容貌外觀，以達晉身