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無咎。（40 回本，9 回，頁 630）
從馮夢龍的評點：「花酒自是公子本等，何妨師巫邪術，卻使不得。」305亦可見 其教化的觀念。另外，上述引文中有「死生有命」的命定觀念，40 回本增補此 情節也暗示了蛋子和尚屬於「正」的一方，因此最終不會受「邪術」所影響，彌 補了 20 回本中人物形象「後來全無施設」的缺點，可見 40 回本凸顯出神魔敘事 的重要性，以及「妖由人心」的宗教意涵。在「世變」氛圍中的文人表面上以起 義者失敗的下場維護其政治正統，但暗地裡卻偷渡了起義者起義的合法性，起義 者的失敗並非政治立場的不正確，而是由於修練者心術不正而造成，「妖由人心」
和「妖由人興」的主題相輝映，形成《平妖傳》不同於官方立場的歷史解釋系統。
第三節 備人鬼之態──模糊的身分認同與仕／隱之抉擇
馮夢龍在 34 回開場詩描寫王則之亂是「從來叛亂數應然，也是朝廷政未全」
（頁 881），可見世變之下的叛亂起於朝政混亂。雖然叛亂者終將敵不過官方，
最終被官方定位為「邪不勝正」的叛亂事件，但馮夢龍之所以取宋仁宗慶曆年間 的朝政混亂為題材，或許反映出他身處於明末，對於世變前夕的擔憂。馮夢龍《新 平妖傳》中亦正亦邪的角色設定，也可視為明末文人對於出處進退的游移態度。
一、仙／佛或妖──神聖性的消解
狐妖被凡人認為是仙佛的情節，有王則將聖姑姑認為仙姑，以及 40 回本聖 姑姑變化為普賢的情節。首先，是兩種《平妖傳》中的狐妖聖姑姑被認為「仙姑」：
王則心中不勝歡喜，思忖道：「我的渾家去年死了，今日仙姑把這美婦人 與我，豈不是天緣奇遇？」（20 回本，13 回，頁 327）
王則之所以認為聖姑姑是仙姑，是因為其法術高超，使王則以為自己「遇仙」， 此情節轉化了仙境故事常見的遇仙元素，使得仙／妖身分莫辨，仙的神聖性因而 被消解。而在 40 回本中，馮夢龍為了統一聖姑姑與仙姑兩名稱，故安排王則出 莊院後才稱呼聖姑姑為「仙姑」：
瘸師引他離了莊院，出林子來，指一條路，教他回去。王則回頭看時，不 見了瘸師。行不多幾步，蚤到貝州城門頭。王則喫了一驚，道：「卻不作 怪！前番行了半日，到得仙姑莊上；如今行不得數十步，蚤到了城門頭。
原來這一班都是異人，都會法術，來扶助我。我必是有分發跡！」（40 回 本，32 回，頁 867）
305［明］馮夢龍撰，魏同賢主編：《馮夢龍全集 29》（上海：上海古籍出版社，1993 年），頁 235。
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王則由此際遇而加深「發跡變泰」的信心，此類題材藉由仙境故事的包裝，反映 出時人在「世變」背景之下，面對階層流動而渴望身分轉變的可能。對照馮夢龍
「三言」裡發跡變泰的故事，可知其特色有三：一、多描述市井遊民、落魄士子；
二、主題思想多指由貧到富，由賤到貴；三、母題多為感生與異貌、女人與酒、
命運與機遇306。而兩種《平妖傳》裡的王則亦符合此類故事之特色，馮夢龍大致 延續了 20 回本中武人王則「發跡變泰」過程，也重寫了王則的形象（詳見第四 節分析）。與「三言」的寒士、武人發跡變泰故事相對照，可知馮夢龍不只是迎 合當時人們對於此類題材的興趣307，也有其身分認同的焦慮，世變下的文人能否 安定時局，以及出處進退的抉擇，都是此情節反映出的文人心理。換言之，40 回本既反映出下層百姓的願望，也藉由神魔情節反映文人身分認同的焦慮。
以聖姑姑變化為普賢菩薩的形象為例，便可見 40 回本重寫 20 回本時的神魔 敘事手法：
奶奶道：「……只見東南方五色祥雲一朵，冉冉而來。雲上現一位菩薩，
金珠瓔珞，寶相莊嚴，端坐在一個白象身上。我心裏道是普賢菩薩出現，
慌忙禮拜下去。擡起頭來，就不見了。我只道是眼花，這般說起真個是普 賢菩薩，同着這聖姑姑來的。這聖姑姑定不是凡人，據這菩薩出現，的是 他徒弟也不見得。……」說話的，這雲端裏的菩薩是誰？就是聖姑姑變來 的。第二回書上曾說過來：他是多年狐精，變人變佛，任他妖幻，只沒有 甚麼大神通，所以成不得大器。有詩為證：藤蘿牽就為瓔珞，樹葉披來當 道衣。堪笑世人皆肉眼，認真菩薩便皈依。（40 回本，7 回，頁 603-604）
此情節所加入的佛教元素，是為了解釋可辨識「梵字經」者之身分。值得注意的 是，馮夢龍為何選取「普賢菩薩」重寫聖姑姑的形象？又，此形象之神魔敘事意 義為何？根據高婉瑜的研究指出，武則天賴以維繫政權的《大雲經疏》和隋代疑 偽經《普賢菩薩說證明經》（以下簡稱《證明經》）大有關連，因為《大雲經》參 考了《證明經》的思想308，而此經中的普賢菩薩與彌勒佛皆為說法主角，因此高 婉瑜將二經裡的普賢視為具有轉輪王意味的護法，其作用為護持佛經並協助彌勒
309，這正可和變化為普賢菩薩的聖姑姑形象相對應，因為聖姑姑是護持、協助武
306「三言」武人發跡故事共 4 篇：《醒世恆言》卷 31〈鄭節使立功神臂弓〉、《警世通言》卷 21
〈趙太祖千里送京娘〉、《喻世明言》卷 15〈史弘肇龍虎君臣會〉、《喻世名言》卷 21〈臨安里錢 婆留發跡〉。寒士發跡故事共 5 篇：《警世通言》卷 6〈俞仲舉題詩遇上皇〉、《警世通言》卷 17
〈鈍秀才一朝交泰〉、《警世通言》卷 18〈老門生三世報恩〉、《喻世明言》卷 5〈窮馬周遭際賣食 追媼〉、《喻世明言》卷 11〈趙伯升茶肆遇仁宗〉。詳參吳光正、胡元翎：〈「三言」發跡變泰型故 事的母題分析〉，《海南大學學報（人文社會科學版）》第 19 卷第 1 期（2001 年），頁 80。
307此類故事多為歷史題材，且多數都出現於元，是元代小說和戲曲創作的一個新潮流。詳參潘承 玉：〈論宋元明小說、戲曲發跡變泰題材的流變及其文化意蘊〉，《復旦學報（社會科學版）》第 6 期（1997 年），頁 88。
308詳參高婉瑜：〈試論「普賢菩薩說證明經」與武周政權的關係〉，《高雄師大學報（人文與藝術 類）》第 16 期（2004 年），頁 295。
309詳參高婉瑜：〈試論「普賢菩薩說證明經」與武周政權的關係〉，《高雄師大學報（人文與藝術
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則天的護法形象，符合武則天藉由《大雲經疏》附會自己為「彌勒佛轉世」的史 實310，可見馮夢龍重寫聖姑姑形象的神魔敘事意義，在於藉由混同神魔形象，與 官方妖魔化叛亂者的策略相抗衡，寄寓了世變時代下文人對於正邪、真幻莫辨的 想像。
而 40 回本《平妖傳》普賢菩薩的形象為「金珠瓔珞，寶相莊嚴」、騎白象，
此形象和印度佛教311中普賢三相中的「天神相」近似，出於漢譯大乘經典中後秦 所譯的《妙法蓮華經》：
是人若行、若立、讀誦此經，我（筆者案：普賢自稱）爾時乘六牙白象王，
與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經 故。是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經 有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。312
「普賢騎六牙白象」的形象，亦出現在宋代《佛說觀普賢菩薩行法經》中：
爾時十方面一一方。有一菩薩。乘六牙白象王。亦如普賢等無有異。如是 十方無量無邊滿中化象。普賢菩薩神通力故。……是名始觀普賢菩薩最初 境界。313
雖然藍御菁和陳又華都認為佛經和掃象圖並無互文關係314，但筆者認為「普賢騎 象」和上述漢譯佛典中的普賢形象相似，故不排除漢譯佛典有影響晚明盛行的「掃 象圖」之可能。根據藍御菁的研究指出，晚明名畫家丁雲鵬《掃象圖》繪於萬曆
類）》第 16 期（2004 年），頁 307。
310［後晉］劉昫撰︰《舊唐書》卷 183〈薛懷義傳〉「（載初元年）懷義與法明等造大雲經，陳符 命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主， 唐氏合微。故則天革命稱周，懷義與法明等九人並封縣 公，賜物有差，皆賜紫袈娑、銀龜袋。其偽《大雲經》頒于天下，寺各藏一本，令升高座講說。」
同卷〈外戚傳〉︰「永昌中……懷義與法明等造《大雲經》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻 浮提主，唐氏合微。故則天革命稱周，懷義與法明等九人並封縣公，賜物有差，皆賜紫袈娑、銀 龜袋。其偽《大雲經》頒于天下寺，各藏一本，令升高座講說。」中華書局編輯部編：《二十四 史．舊唐書》（北京：中華書局，2000 年），頁 3227。可見武后藉由法明、薛懷義編造《大雲經》
以營造「乃彌勒佛下生，當代唐為閻浮提主（筆者案：指人世之主）」的假象。［唐］《大雲經疏》， 收入《敦煌寶藏》第 47 冊（斯 6502），頁 499。提供武后稱帝的基礎，應是天女當為王的描述：
「舍是天形即以女身當王國土。得轉輪王所統領處四分之一。得大自在受持五戒作優婆夷。教化 所屬城邑聚落男子女人大小。受持五戒守護正法。摧伏外道諸邪異見。汝于爾時實是菩薩。為化 眾生現受女身。」
311張子開指出，此形象奠基於古印度東南部馬圖拉雕刻的菩薩像，和西北部犍陀羅菩薩像。詳參 氏著：〈普賢信仰及大乘普賢形象的演化〉，《西南民族大學學報（人文社科版）》第 7 期（2010 年），頁 61。
312［後秦］鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》卷 7〈28 普賢菩薩勸發品〉（CBETA, T09, no. 262, p. 61, a28-b5）。
313［宋］曇無蜜多譯：《佛說觀普賢菩薩行法經》卷 1（CBETA, T09, no. 277, p. 390, b19-26）。
314詳參陳又華：《掃象圖研究》，巫佩蓉先生指導（國立中央大學藝術學研究所碩士論文，2009 年），頁 36。
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戊子年（1588 年），基本圖型乃延續自南宋周密描述閻立本之畫作，其圖像內容 為胡僧們持帚浥水洗象，並以巾擦拭。此圖型影響了晚明清初《掃象圖》達到創 作高峰315，「掃象」的諧音為「掃相」，即是破除對於名相的執著316，明代此類描 述「普賢騎白象」的詩文著重在表達「相」與「空無」的佛理概念317。而和丁雲 鵬身處於同時代的馮夢龍，或許也曾見聞當時的《掃象圖》，或是以「掃象」為 題材的詩文，故將此流行的題材運用於 40 回本普賢騎白象情節。「掃相」的意義 也正和 40 回本的「堪笑世人皆肉眼，認真菩薩便皈依」相呼應，嘲諷多數凡人 見佛就拜的盲信心理：
戊子年（1588 年），基本圖型乃延續自南宋周密描述閻立本之畫作，其圖像內容 為胡僧們持帚浥水洗象，並以巾擦拭。此圖型影響了晚明清初《掃象圖》達到創 作高峰315，「掃象」的諧音為「掃相」，即是破除對於名相的執著316，明代此類描 述「普賢騎白象」的詩文著重在表達「相」與「空無」的佛理概念317。而和丁雲 鵬身處於同時代的馮夢龍，或許也曾見聞當時的《掃象圖》，或是以「掃象」為 題材的詩文，故將此流行的題材運用於 40 回本普賢騎白象情節。「掃相」的意義 也正和 40 回本的「堪笑世人皆肉眼，認真菩薩便皈依」相呼應，嘲諷多數凡人 見佛就拜的盲信心理：