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第四章 世變與「平妖」故事之流播──《皇明通俗演義七 曜平妖全傳》、 《禪真逸史》與《禪真後史》的神魔敘事
延續第三章探討兩種《平妖傳》的世變和神魔敘事，本章主要討論「平妖」
故事流播下所影響的明末小說，即《皇明通俗演義七曜平妖全傳》、《禪真逸史》
與《禪真後史》，並論及真幻／偽與正邪在神魔敘事中的辯證意義，以見上述「平 妖」故事與兩種《平妖傳》的承衍關係。從流播的角度思考上述文本中對於世變 的描述，與兩種《平妖傳》有何異同？而這些文本中的神魔敘事，又如何寄寓了 文人對於世變的看法？表面上看似脫離現實的神魔敘事，如何藉由加入描述時事 而更趨近於現實的隱喻？因此第一節將先處理《七曜平妖全傳》中的白蓮教亂與 神魔敘事，從明末的徐鴻儒白蓮教亂探討明末世變的焦慮，並挖掘其如何用「以 幻易幻」的敘事手法，「藉假發真」地指涉世變？並由此觀察《七曜平妖全傳》
與兩種《平妖傳》的神魔敘事及其意義；第二、三節則分別討論《禪真逸史》和
《禪真後史》中的世變與神魔敘事，並討論作者方汝浩如何從史鑑的角度解釋世 變危機，而二書中的「平妖」神魔敘事又有何異同與意義？藉由上述討論，本章 將詳細說明「平妖」故事之間的承衍關係及其意義。
第一節 《皇明通俗演義七曜平妖全傳》中的白蓮教亂與神魔敘事
《七曜平妖全傳》和《新平妖傳》皆為以教亂為題材的明末白話長篇小說，
《七曜平妖全傳》主要描述明代天啟 2 年（1622 年）由徐鴻儒組織的白蓮教教 亂，包含組織過程、與朝廷對抗的經過與失敗等情節，而《平妖傳》則以北宋慶 曆年間王則之亂為題材。再加上角色的轉世關係，因此蘇鐵戈認為二書有所聯繫
381，林辰也認為：「《三遂平妖傳》之後，有《七矅平妖傳》為《三遂平妖傳》之 仿作」382。鄭振鐸則認為此乃「羅氏的《三遂平妖傳》的續本」383。而根據張麗 娟的分析，《七曜平妖全傳》本名為《平妖後傳》384，更加證實《七曜平妖全傳》
作者沈會極（號清隱居士）是以《新平妖傳》為創作的參照點之一，而法術描寫
「深得羅氏《平妖》真傳」385，也是《七曜平妖後傳》被認為和《平妖傳》有所 連結的原因，可見「平妖」題材的運用以及法術的描寫，是「平妖」系列故事的
381詳參氏著：《平妖傳系列小說》，頁 91。
382詳參林辰：《神怪小說史》，頁 314。
383詳參鄭振鐸：〈記一九三三年間的古籍發現〉，收入李津生、劉英民策劃：《鄭振鐸全集．第 5 卷》《中國文學研究（下）》，（石家莊：花山文藝出版社，1998 年），頁 471。
384張麗娟指出此本卷二、三、六尾有「平妖□傳卷某終」字樣，其中一字被挖去。目錄標題中《平 妖全傳》的「全」字體大而黑，與他字不類，顯係挖改。而卷一題「新編皇明通俗演義七曜平妖 後全卷之一」本欲挖「後」改為「全」字，卻挖去「傳」字，成為「後全」，可見此書原名為「平 妖全傳」。收入氏著：〈前言〉，收入［明］清隱道士編次，《古本小說集成》編委會編：《皇明通 俗演義七曜平妖全傳》，頁 1。
385劉葉秋等主編：《中國古典小說大辭典》（石家莊：河北人民出版社，1998 年），頁 687。
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特色，也是「神魔敘事」得以展開的關鍵。
正如成敏的研究所指出，以神魔寫時事是《七曜平妖全傳》之特色386，因為
《七曜平妖全傳》描寫的是成書前兩年的徐鴻儒教亂，「世變」的指涉也較《新 平妖傳》更為明顯。從上述研究成果可知，研究者多從書名和法術運用，籠統指 出兩種《平妖傳》與《七曜平妖全傳》的明確關聯，故本節試圖深入探討《新平 妖傳》與《七曜平妖全傳》的重寫關係，以見二書的承衍與流播。以下將分為三 部份，首先探討此書如何呈現世變的焦慮；其次以妖人的妖術與邪法為中心，討 論「以神魔寫世變：正邪與真幻交織的神魔敘事」；再次則從政治神話之模式探 討此書與《新平妖傳》之關聯，以見此書重寫《新平妖傳》的策略。
一、明末世變的焦慮與徐鴻儒白蓮教教亂
關於明末徐鴻儒的白蓮教教亂，史書文人筆記與《七曜平妖全傳》都有所呈 現，以下分述之：
（一）治亂與災變時事現象之一：史書及文人筆記
關於徐鴻儒之亂有多項紀載，史書如《明史》、《明史紀事本末》、《皇明通紀 集要》、《皇明續紀三朝法傳全錄》、《兩朝從信錄》、《昭代芳摹》、《罪惟錄》等；
方志有《濟南府志》、《浙江通志》、《歷城縣志》等；文人筆記則有《沈氏日旦》、
《晚聞堂集》等。另外，尚有參與平亂者的紀載，如趙彥〈平妖奏議〉、徐從治
《平妖紀事》、王一中《靖匪錄》、方孔照《全邊略記》、岳和聲《擒妖始末》等。
《七曜平妖全傳》的情節從 1 至 18 回寫白蓮教擁徐洪儒起義反明；19 至 48 回 寫白蓮義軍與明軍的對峙；19 至 72 回寫白蓮教起義失敗387。內容大致與上述的 紀載相符，只是小說加入了較多的神魔敘事，而其中所強調的「劫變」、「天數」
和「氣數」之說，如第 3 回結尾詩：「妖祟逄時遇劫生，平妖北斗靖妖氛」（頁 24）、第 48 回：「此皆善應天変，民遭劫数，豈偶然哉？」（頁 396）等，也呈現 出明末以「劫」概念解釋「世變」的現象。另外，書名中「皇明」為「大明」之 義，由此便可見文人強調官方立場的角度。
根據前人研究所指出，徐鴻儒之亂可能和聞香教相關，因為徐鴻儒是聞香教 教主王森的弟子。張廷玉《明史．趙彥傳》亦提及二人之密切關係與徐鴻儒之亂：
（筆者案：萬曆）四十二年，森復為有司所攝，越五歲，斃於獄。其子好 賢及鉅野徐鴻儒、武邑于弘志輩踵其教，徒黨益眾。至是，好賢見遼東盡 失，四方奸民思逞，與鴻儒等約是年中秋竝起兵。會謀泄，鴻儒遂先期反，
自號中興福烈帝，稱大成興勝元年，用紅巾為識。五月戊申陷鄆城，俄陷 鄒、滕、嶧，眾至數萬。388
386詳參成敏：〈以神魔寫時事——論《七曜平妖全傳》〉，頁 181。
387詳參張穎、陳速：〈《七曜平妖傳》簡析〉，張穎、陳速－新浪博客－新浪博客首頁－新浪網，
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c3d3df70100azdk.html，參閱於 2014 年 2 月 16 日。
388［清］張廷玉撰，中華書局編輯部編：《二十四史．明史》〈趙彥傳》卷 257 列傳第一百四十 五（北京：中華書局，2000 年），頁 4428。
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「用紅巾為識」的「紅軍」是白蓮教起兵的特徵之一389。白蓮教為統治者對於民 間秘密教門的統稱，在《七曜平妖全傳》中，統治者亦稱呼徐鴻儒一方為白蓮妖 眾。根據戴玄之的研究指出，萬曆年間的白蓮教亂頻仍，如萬曆 5 年廣東龍川杜 氏、13 年雲南曲靖繼榮、19 年南京劉天緒、28 年浙江趙一平等，都使官員強烈 感受到明末的世變氛圍。正如萬曆 25 年呂坤〈天下安危疏〉所諫：
當今天下之勢，亂象已形，而亂勢未動；天下之人，亂心已辦，而亂人未 倡。今日之政，皆撥亂機而使之動，助亂人而使之倡者也。……三曰邪說 之民：白蓮結社，黑夜相期。教主傳頭，名下成千成萬。越鄉隔省，密中 獨往獨來，情若室家，義同生死。390
由此疏可見已有大臣察知多起「白蓮結社」事件是源於朝政混亂，萬曆年間的眾 多白蓮結社起義事件，也醞釀了天啟 2 年的徐鴻儒之亂，此亂雖只持續了三個月，
然而四省同起之規模實未見於明代，餘黨須至天啟 4 年 8 月才受招撫，平定此亂 對於已顯衰敗之跡的明末政府，無疑是雪上加霜。
（二）治亂與災變時事現象之二：《七曜平妖全傳》
從文光斗在天啟 4 年（1624 年）所作的《平妖全傳．序》，可見《七曜平妖 全傳》對於世變的關注：
國家自削平僭亂，五百年之治亂也。然而天順北轅，仁宗南狩；日本之犯 海國， 黎自潰籓籬；劉賊之逆，紅羅之倡。近如□□（筆者案：闕字）
之橫，奢夷之暴；李王萌於留都（筆者案：此事件典出未詳），皦生光伏 於天府，此又治亂中之治亂也。391
文光斗以儒家「五百年之治亂」392的說法解釋歷史更迭，引文中「治亂中之治亂」
的時事，正是造成世變的重要因素。「奢夷之暴」即是「奢安之亂」，為天啟元年
（1621 年）至崇禎 3 年（1630 年）間的彝族抗明事件。彝族土司奢崇明、安邦 彥在四川永寧及貴州水西一帶起事，起因於天啟元年九月明朝命令水西、永寧二 土司徵兵赴遼作戰。永寧宣撫司奢崇明調集兵馬兩萬至重慶，但明政府不發放軍 餉軍糧，並扣除餉銀。四川巡撫徐可求又指責奢崇明所調之兵多老弱病殘，要求 遣回永寧重新徵調。奢崇明便率領永寧軍攻佔重慶，殺徐可求。分兵攻佔合江、
389詳參戴玄之：《中國秘密宗教與秘密會社》上冊（臺北：臺灣商務印書館，1990 年），頁 117。
390［明］呂坤：〈憂危疏〉，《去僞齋文集》卷 1，收入氏著，王國軒、王秀梅整理：《呂坤全集》
（合肥：黃山書社，2008 年，清康熙 33 年吕愼多刻本），頁 5。
391［明］文光斗：〈序〉，收入清隱道士編次，《古本小說集成》編委會編：《皇明通俗演義七曜平 妖全傳》，頁 2-4。
392《孟子》云：「五百年必有王者興」，可見孟子以「五百年」為治亂循環之數。
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納溪，遵義等地，此亂波及黔川全省，最終由朱燮元平定393。由於朝廷花費數年 方才平定此亂，因而削弱明政府抗遼的力量，也加重了明朝的統治危機394，對於 已積弱不振的明朝而言，無疑是加速其滅亡的原因之一。
「皦生光伏於天府」一事是指發生於萬曆 31 年（1603 年）11 月的妖書案，
此乃立儲之爭的問題。妖書《續憂危竑議》延續萬曆 26 年《閨範圖說．跋》「憂 危竑議」的論點，指出鄭貴妃欲以己子福王取代太子而立，《續憂危竑議》言神 宗「立東宮之意非上意，終必易之」。神宗大怒，即命東廠「大索奸人」。浙黨沈 一貫與東林黨人積怨已久，故藉此案誣陷東林黨郭正域、沈鯉等人，最後皦生光 被判為妖書作者而伏法。395「妖書案」由立儲問題而擴大至黨爭，為萬曆年間的 重大內憂之一。此外，《七曜平妖全傳》之以山東起義事件為題材，或許也反映 出萬曆 27 年（1599 年）閏四月壬午山東臨清民變所引起的後續效應，萬曆朝的 大學士趙志皋即云：
不意臨清一發，若斯之烈也！臨清為運道咽喉，齊魯扼塞，民俗剽悍。加 以東西南北之人，貿易輻輳，乘亂一呼，云集霧合，此地一搖，則三齊震
不意臨清一發，若斯之烈也！臨清為運道咽喉，齊魯扼塞，民俗剽悍。加 以東西南北之人，貿易輻輳，乘亂一呼，云集霧合，此地一搖，則三齊震