第二章 明清小說中真幻與正邪之思辯與展演
第二節 明清小說序跋與評點中之正邪
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另外值得注意的是，小說評點討論真幻時多集中於生活真實和藝術真實，尤以藝 術真實為主要討論範疇，較少討論歷史真實的評點，這也凸顯出明清小說序跋和 評點的不同著重點。序跋較關注歷史真實，有「實錄」、「與經史相表裡」、「真不 如幻」等態度，明清小說的序跋作者對此始終莫衷一是。相較之下，小說評點則 較關注藝術真實，情節與人物的「逼真」是小說評點者所共同追求的目標。本論 文分別討論序跋與評點，可見二者乃是藉由不同的方式宣傳小說本身的重要和地 位。
第二節 明清小說序跋與評點中之正邪
前行研究討論「正邪」時，多將「正邪」涵蓋於「真幻」的討論當中，如薛 蕾討論「幻」使用於題材內容上的意義，認為神、人、魔之間的奇異變幻，使作 品的神怪世界處於流動轉化的狀態中，因而更富有審美的張力162；馮汝常則討論 幻理作為神魔小說的主要特徵，在幻文（藝術化誇飾）、幻事（奇異幻之事）、幻 理（神魔故事的內在寄寓）中體現163。可見正邪的角色亦會影響至題材內容之真 幻，而正邪之間的「流動轉化」正是神魔敘事的重點，作為神魔敘事的兩大要素，
正邪和真幻的使用範疇雖有重疊處，亦有使用上的差異，因此若欲探討明清小說 神魔敘事之形成，則須分別探究序跋與評點中的「真幻」與「正邪」之意涵，以 便釐清「正邪」在明清小說中的獨特地位與意義，並使「真幻」之意義與重要性 更加明晰，故本論文將分論序跋與評點之「正邪」與「真幻」。
一、序跋中「正邪」之命題、展題與辯證
明清小說序跋中的正邪可包含下列含意：宗教正邪、政治正邪與道德善惡。
雖然正統與非正統尚可結合道德修養的價值評判，然而由於討論上的方便，筆者 暫且分論二者。
（一）宗教：邪氣、邪怪
宗教上的正統與非正統常出現在神魔題材的討論中，時或旁及歷史演義小說 中的神魔情節，常用的詞語有「邪氣」和「邪怪」等。如明代悟真子（萬曆甲寅，
1614 年）《達摩寶傳．敘》：
《達摩寶傳》，釋氏遺文。通達之謂廣大之稱。括盡要道至德。不外三教 正理。鋤完異端邪術以及四果旁門。164
《達摩寶傳》為出身修行傳，序中以闡揚「三教正理」為小說創作之目的，斬妖
162詳參薛蕾：《明清小說批評「幻」審美觀念研究》，頁 22。
163詳參馮汝常：《中國神魔小說文體研究》（上海：上海三聯書店，2009 年），頁 91-93。
164［明］悟真子：《達摩寶傳．敘》，［明］悟真子：《達摩寶傳》，收入《梁山伯寶卷》351 冊（臺 北：新文豐出版社，2004 年），頁 409。
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除魔和消滅「異端邪術以及四果旁門」是小說之重點，點出宗教中的「正邪」對 立關係，序中的「正邪」之「邪」既是妖魔，也指向政治上的奸邪。而明末（崇 禎乙亥，1635 年）世裕堂主人《掃魅敦倫東度記．序》則將宗教的「邪」連結 世間誘惑：
昔人撰《西遊》，借金公木母、意馬心猿之義。而此記，借酒色財氣、逞 邪弄怪之談。165
和《達摩寶傳》同樣為出身修行傳的《掃魅敦倫東度記》，則是以「掃魅還倫」
為文本主旨，透過宗教「描寫人情，發明因果」勸善，所勸之「善」是儒家的「忠 良」、「孝友」倫理觀念，可知其以上述儒家觀念為「正」，世間誘惑幻化成的魔 為「邪」，「正邪」的關鍵在於恪守完成「五倫道理」，因此聖賢仙佛也有墮入「邪」
之可能。166在上述明代序跋中，「正邪」概念的運用，亦足見小說題材中神魔與 歷史演義混融的狀況。
（二）政治：以奸為邪
至於政治上的正統與非正統，亦多出現於混合神魔與歷史演義題材的小說，
如明代李雲翔《封神演義．序》（天啟年間，1621-1627 年）：
余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，
乃托余終其事。余不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正 詞，或反說，或以嘲謔之語，以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態，于世 道人心不無喚醒耳。167
此序指出神魔敘事的背後寄寓著政治意義，故以「奸邪」和「忠貞」相對，前者 為「邪」、後者為「正」，對照「正邪」是為了喚醒世道人心，較偏向政治意義的 指涉。而同樣在天啟年間的履先甫《禪真逸史．凡例》，亦以「奸邪」為和政治 正統相對立的「邪」方：
一史中聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍淫娼，清廉婞直、貪鄙奸邪，
蓋世英雄、么麼小丑，真機將略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至 世運轉移，人情飜覆，天文地理之徵符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具。168
165［明］世裕堂主人：《掃魅敦倫東度記．序》，［明］方汝浩：《新編掃魅敦倫東度記》（臺北：
天一出版社，1990 年，據金閶萬卷樓刊本影印），頁 5。
166詳參劉苑如：〈《東度記》研究──由「願」與「度」展開的詮釋觀點〉，《中國文哲研究集刊》
第 24 期（2004 年），頁 111。
167［明］李雲翔：《封神演義．序》，［明］陸西星撰，鍾伯敬評，楊宗瑩校訂：《封神演義》（臺 北：三民書局，2007 年），頁 15-16。
168［明］履先甫：《禪真逸史．凡例》，［明］清溪道人編次，《古本小說集成》編委會編：《禪真 逸史》（上海：上海古籍出版社，1990 年，據浙江省圖書館藏本衙爽閣本影印），頁 2。
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此序以「史」作為觀察範圍，並對照政治上的「貪鄙奸邪」和「清廉婞直」者，
以解釋「世運轉移」之因。雖然《禪真逸史》是混合神魔與歷史等題材的小說，
但此序對於「正邪」的運用較偏向政治範疇，這也表現出在明末世變背景之下，
文人藉由歷史回應當代政治的心態。
又如彩虹橋上客《後水滸傳．序》：
天下猶一身也。天下之在一君，猶一身之在一心也。一心不能自主，則元 氣削弱，邪氣妄行，遂使四肢百骸，不臃即腫。雖有良醫，莫能救其死。
如宋徽、欽二帝，無治世之才，任用奸佞，以致金人自北而南。169 此序中的「邪氣」是用來比喻政治上的「奸佞」，君主通常為「正」的一方。任 用奸佞使「邪」影響「正」，即是政治的非正統影響正統，其中或許也寄寓了明 亡之思170。以「忠」為「正」、以「奸」為「邪」的二分法，一向是解釋歷史「天 運循環」的方式，這也形成了「正邪不兩立」的明清小說正邪觀。而強調政治意 義的「正邪」觀念，則從另一方面呈現出明末世變之下的文人焦慮。
（三）道德：淫邪、邪思
而結合正邪與道德修養的善惡判斷，明代序跋有臨海逸叟《鼓掌絕塵．敘》
（1631 年）：
夫小道可觀，職此故耳。況〈秋波傳〉、〈詩媒記〉、〈紅梅〉、〈桃花〉，梨 園盛傳，幽香噴人，字內融融，茲帙可媲而美焉者。倘謂淫邪賊正，視為 汙蠹之物，桑間濮上，宣尼父何不一筆削去之，其中蓋有說焉。171
「淫」與男女情慾連結，在儒家傳統中被視為「邪行」，但臨海逸叟認為此類風 月題材仍有其意義，因孔子並未反對描寫「桑間濮上」的詩，以此消解「淫」和
「邪」之關聯。而偽託為湯顯祖所作的《豔異編．序》，則以《詩經》「思無邪」
之說淡化《豔異編》的豔情色彩：
雖然詩三百篇，不廢鄭衛，要以「無邪」為歸。假令不善讀詩者，而徒侈 淫哇之詞，領忘懲創之旨，雖多亦奚以為！是集也，奇而法，正而葩，纖 合度，修短中程，才情妙敏，蹤跡幽玄。其為物也多姿，其為態也屢遷。
169［清］彩虹橋上客：《後水滸傳．序》，引自高玉海：《古代小說續書序跋釋論》（北京：中國社 會科學出版社，2007 年，據春風文藝出版社 1981 年點校，大連圖書館藏素政堂刊本），頁 66。
侯忠義主編：《明代小說輯刊》（成都：巴蜀書社，1993 年），頁 15。
170詳參高玉海：《古代小說續書序跋釋論》，頁 66。
171《古本小說集成》編委會編，［明］臨海逸叟：《鼓掌絕塵．敘》，收入［明］金木散人編撰：《鼓 掌絕塵》（上海：上海古籍出版社，1990 年），頁 6-7。
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斯亦小言中之白眉者矣。昔人云：「我能轉法華，不為法華轉。」得其說 而並得其所以說，則樂而不淫，哀而不傷，縱橫流漫而不納於邪，詭譎浮 誇而不離於正。不然，始而惑，既而溺，終而蕩。172
此序不但引儒家之說，還化用《六祖壇經》：「心迷法華轉，心悟轉法華」173，改 為「我能轉法華，不為法華轉」，以說明情感能夠影響人心之正邪，必須把持住
「心」，使情感「縱橫流漫而不納於邪，詭譎浮誇而不離於正」。由上述可見「正 邪」之判斷標準，在於人的情感是否踰越道德規範之外。
而清初序跋亦有類似用法，如李漁《三國志演義．序》：
然《水滸》文藻雖佳，於世道無所關係，且庸陋之夫讀之，不知作者密隱 鑒誡深意，多以是為果有其事，藉口效尤，興起邪思，致壞心術，是奇而 有害於人者也。174
序中所指的「邪思」是指《水滸》使人聚眾作亂，故為「壞心術」的文藻，李漁 卻認為《水滸》背後別有深意，而無敗壞世道之企圖。「邪思」之起是由於人的
「庸陋」所致，可見此處的「邪」和人的道德價值判斷相關。由上述分析足見，
明清小說序跋討論「正邪」時多和神魔、歷史演義題材相關，並涉及判斷道德的 善惡。不論在宗教、政治或是道德層面，「正邪」通常是對立的，故序跋中提及
「正邪」時，多強調小說的正面作用，並指出即使描寫「邪」之情節，也多是從
「邪不勝正」的角度出發，甚或有所寄寓，這也呼應了明清世變之下的創作背景，
故將小人和「邪」等同。
二、評點中「正邪」之命題、展題與辯證
（一）宗教
余象斗在《列國前編十二朝》卷 4〈太甲顛覆湯刑伊廢甲〉評點中，批評孔 明未效法伊尹廢劉禪攝政，導致司馬氏篡天下：
吾為釋氏子弟，觀佛教云：不思善，不思惡，不取不捨，心如虛空，能合 萬物。直心正念，即得成佛。若言萬事皆有定數，不由人為，吾寧尊釋教 學佛也。175
172《古本小說集成》編委會編，［明］王世貞編，湯顯祖評點：《豔異編》（上海：上海古籍出版 社，1990 年），頁 5-7。
173釋法海撰，丁福保箋註：《六祖壇經箋註》〈機緣品第七〉（臺北：文津出版社，1988 年），頁 177。
174［清］李漁：《三國志演義．序》，收入陳曦鐘、宋祥瑞、魯玉川輯校：《三國演義會評本（下）》， 頁 35。
175［明］余象斗編集，《古本小說集成》編委會編：《列國前編十二朝》（上海：上海古籍出版社，
1990 年），頁 517。