國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
在政治神話的背後，隱藏著作者對於明末世變的焦慮。小說中屢次出現妖人 自承天命之說，如高糜曾對徐鴻儒云：
此正英雄扼腕、豪傑解躰之時也。俺們上應天時，下順人心，從中而起。
（8 回，頁 49）
時勢的混亂導致民變，作者也在此寄寓了人民的心聲。雖然徐鴻儒等人藉「上應 天時，下順人心」的機會起義，貌似為合理的藉口。沈晦亦曾對許參將說：
如今国亂民貧，俺們順天應人，以解倒懸之民，不数月而雲從者，有四十 萬眾氣数。可知你們東調西求，到如今不上二、三萬人……。（64 回，頁 565）
沈晦之語透露出朝廷平亂時的左支右絀，面對沈晦隨後指出的朝廷軍餉苛扣之弊，
以及對待遼東戰事將領的態度，使許參將心有所感：「被他這一番說，其寔也是」， 可見即使是在正統政權之下的將領，雖然感受到「世變」的氛圍，卻也無能為力，
有此可見作者藉著「以幻易幻」的敘事手法，「藉假發真」地指涉世變之形成。
而在稍後的《檮杌閒評》（1629 年出版）28 回也以徐鴻儒之亂為妖亂：
卻說魏忠賢自平妖之後，朝廷說他贊襄有功，加賜他蟒玉表裏羊酒。他便 由此在朝橫行元忌，把幾個老內相都不放在眼裏。447
相較於《七曜平妖全傳》「以幻易幻」的敘事手法，《檮杌閒評》則在描述魏忠賢 的興起時順帶提及徐鴻儒之亂，此一情節設計雖亦符合「世變」的背景，然而 24 至 28 回的神魔敘事只用於描述鬥法之過程，因此敘述的重點是藉由魏忠賢的 惡行凸顯由其所造成的禍國亂民，是以現實的描寫方式「以時事寫世變」，不同 於「平妖」故事中的「以神魔寫世變」，因此形成「平妖」與「非平妖」故事的 差異，即是王德威所云時事小說表現方式的兩種極端448。
第二節 《禪真逸史》中的世變與神魔敘事
《禪真逸史》（以下簡稱為《逸史》）的前行研究多討論其「混類」現象，如 房日晰、李雲峰和溫曉燕指出此書是歷史演義和英雄傳奇的混合體，並結合了神 魔小說與世情小說的技巧449；申暢指出此書融合歷史小說、世情小說、神魔小說
447［明］李清撰，［清］佚名校點：《檮杌閒評》，頁 195。
448詳參王德威：《歷史與怪獸》，頁 124。
449詳參房日晰：〈《禪真逸史》校點後記〉，《咸陽師範學院學報》第 2 期（1997 年），頁 18。李雲 峰、溫曉燕：〈花開兩朵 相得益彰──淺談《禪真後史》對《禪真逸史》的承繼及發展〉，頁 39。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
於一爐450；王園園則認為還必須加入才子佳人類型451；陳筱玲建立在上述研究的 基礎上，探討此書的主題思想452；王增斌分析此書汲取了四大奇書的元素453。雖 然其中是否有受四大奇書影響仍待商榷，但由此可見此書的「混類」現象已是研 究者之共識。
值得注意的是，此書雖混合了各種題材和類型，「平妖」仍為《逸史》之情 節主軸。這也是與上述兩本「平妖」故事的共同點，清代褚人獲《封神演義．序》
將《平妖傳》與《逸史》並列，即可知二書有相近的特質：
此書直與《水滸》、《西遊》、《平妖》、《逸史》一般弔詭，以之消長夏、祛 睡魔而已。454
「弔詭」或許指的是神魔敘事。雖然褚人獲認為此書只可用於消遣，但徐良輔〈題 奇俠禪真逸史〉卻指出神魔敘事大有寓意：
殊異俗之落障魔而躭空寂者，於品總成其為逸民，於書洵成其為逸史。其 間挽囬主張，寓有微意。455
神魔敘事之「微意」是藉由「逸民」和「逸史」來展現。至於研究《逸史》中神 魔敘事，如陳筱玲認為其中使用神魔題材的謫仙罪罰與解罪模式，呈現「兼修人 仙」的主題思想，「宗教人物」取向的改變有突破神魔素材用罄之意義456，淨化 心性的試煉與除魔情節被用來肯定人性欲望。殷紅艷則認為此書本質是歷史演義，
只是借用了某些宗教思想，包括宗教的修行方式、宗教義理457，這構成了《逸史》
的神魔敘事。以下將以《逸史》中和主要角色相關的神魔敘事為主要討論焦點，
以見其中明末「世變」的隱喻，與「平妖」故事譜系之形成。
一、明末的世變焦慮：梁武帝與明神宗的佞佛崇道
根據前行研究指出，方汝浩描述的故事情節雖以梁朝為背景，但和作者所處 的明末社會卻不無關係，如申暢認為：「小說寫史，但又不正面寫史」458，他又 詳細說明：
450詳參申暢：〈明代中州小說大家方汝浩及其代表作《禪真逸史》〉，頁 75。
451詳參王園園：《《禪真逸史》及其續書研究》，頁 28。
452詳參陳筱玲：《《禪真逸史》研究》，頁 122。
453詳參王增斌：〈人生永恒的真訣──《禪真逸史》〉，《太原師範學院學報（社會科學版）》第 3 期（2010 年），頁 68。
454朱一玄編，朱天吉校：《明清小說資料選編》（天津：南開大學出版社，2012 年），頁 482。
455［明］徐良輔：〈題奇俠禪真逸史〉，收入［明］清溪道人編次，古本小說集成編委會編：《禪 真逸史》（上海：上海古籍出版社，1990 年，據浙江省圖書館藏本衙爽閣本影印），頁 1-2。
456詳參陳筱玲：《《禪真逸史》研究》，頁 121。
457詳參殷紅艷：《晚明禪真系列小說研究》，頁 68。
458詳參申暢：〈明代中州小說大家方汝浩及其代表作《禪真逸史》〉，頁 74。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
小說雖然主要以梁朝和東魏為背景，但實際是明代社會的縮影，反映了明 代末年，宦官專權，朋黨爭鬥，朝政腐敗透頂，社會烏煙瘴氣，百姓怨聲 載道，危機四伏的社會現實。459
由於明末的宦官、朋黨等問題造成百姓不滿，世變的氛圍在小說中加以反映，可 見他認為《逸史》中描述的梁朝歷史與明末歷史有相通處。蔡國梁亦云：
本書的內容有它的現實性。作者似乎有感於明萬曆以來廠衛橫行、民不聊 生的黑暗時世，渴望在動盪變亂的時局中出現神勇且具膽識的人物，誅奸 除妖、拯世濟民。460
上述引文認為《逸史》影射的是明萬曆以來的廠衛，以及民不聊生的現實。可惜 的是，二者皆未以文本解釋何以有此判斷。筆者認為，對照《逸史》開篇描述梁 武帝佞佛之事，或有助於理解明末萬曆年間的崇佛道之風，以及因此而引起的世 變焦慮：
話說梁武帝即位以來，酷信佛教，崇尚虛無，長齋斷葷，日止一食，輕儒 重釋，朝政廢弛。至天監十六年，詔宗廟用牲牢有累冥道，今後皆以麵易 之，識者知其為廟不血食，遍處建立寺廟，改元大通，捨身同泰寺，群臣 以錢億萬贖之。後賢有詩譏之曰：梁武不知虛寂道，却于心外覔真禪。弒 君篡國皆甘忍，煦煦求仁奚禪焉。（1 回，頁 2）
由引文可見作者對於梁武帝「輕儒重釋，朝政廢弛」之不滿，對於明神宗亦然。
根據陳玉女和杜常順的研究指出，由於孝定皇太后崇佛，神宗與皇后、妃子也在 其影響之下，神宗崇道亦不排斥修佛，因此形成明末的佛教復興氣象461。 然而朝臣對於皇帝的崇佛卻頗有微詞，因興建佛寺為明中葉以來經濟困窘的 重要因素462，張居正便曾因皇太后興建佛寺並挪動大筆宮廷經費，而嚴格管制皇 室經費的用度463，在解《論語》「異端」之義時已可見其闢佛之態度，程頤針對
《論語》的：「子曰：攻乎異端，斯害也已。」注曰：「佛氏之言比之楊墨，尤為 近理。所以其害為尤甚，學者當如淫聲美色以遠之。」而張居正則延伸程頤之說：
459詳參申暢：〈《奇俠禪真逸史》前言〉，《河南圖書館學刊》第 4 期（1991 年），頁 32。
460詳參蔡國梁：〈試述《禪真逸史》的文學語言與時曲新聲〉，收入氏著：《明清小說探幽》（臺北：
木鐸出版社，1987 年），頁 3。
461詳參杜常順：《明朝宮廷與佛教關係研究》（北京：中國社科出版社，2013 年），頁 153、156。
陳玉女：〈明萬曆時期慈聖皇太后的崇佛──兼論佛、道兩勢力的對峙〉，收入氏著：《明代的佛 教與社會》（北京：北京大學出版社，2011 年），頁 97。
462詳參［日］鈴木正：〈明代帝室財政と佛教〉，《歷史學研究》第 6 卷第 12 號（1936 年），頁 52-59。
463詳參［日］岩井樹茂：〈張居正的財政課題與方法〉，《日本中青年學者論中國史．宋元明清卷》
（上海：上海古籍出版社，1995 年），頁 369-412。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
當時楊墨之道猶未盛行，然孔子深惡而預絕之如此，至於後世道家之說，
全是楊朱、佛家之說，全是墨翟，尤足以眩惑人心而傷害世道。深信而篤 好如宋徽宗、梁武帝者，不免喪身亡國，為後世之所非笑，則異端之為害，
豈非萬世之所當深戒哉？464
張居正批評佛家「眩惑人心而傷害世道」，而梁武帝喪身亡國之鑑，則是用以勸 戒明神宗用心於國事，正如第 1 回高歡諫梁武帝之語：
若夫持齋誦佛，造寺粧金，乃異端惑民之術，非聖主所宜留心也。……譚 禪說法，塑佛印經，遠寺建庵，修橋砌路，此又假公營私，托善緣以濟所 欲者也。（頁 7-11）
「持齋頌佛，建造佛寺」等行為被視為「異端惑民之術」，高歡直指出此「非聖 主所宜留心」，並以佛教為「邪」：「崇正闢邪，乃聖帝明王相延之法」（頁 11-12），
因此陳筱玲認為此書中三教的關係是儒先佛次465。雖然高歡暫時阻止梁武帝建寺 廟，然而卻無法挽救梁武帝因崇佛而亡國的悲劇。從武帝的遺言可見，作者欲藉 其現身說法，警告上位者不可沉迷於宗教：「一代帝王，却被小人困辱！早知今 日佛無靈，悔卻當初皈釋道。」（19 回，頁 792）張火慶指出建妙相寺一事為虛 構，此一情節之設計是為醜化梁武帝的形象466。然而若從以古鑑今的「史鑑」角 度來看，也許目的並非只為醜化梁武帝，而可能是為了影射明神宗的佞佛崇道，
並規勸後世帝王以梁武帝為鑑，而武帝因崇佛而亡國的警告，也一再以各種方式 出現於文本中。如說書人口吻的開場詩：「最憐一代興邦主，至死方知佛不靈」
（頁 775）；後賢之評論：「梁君崇釋斥儒風。豈料身空國亦空」（頁 792）、「干戈 四境尚談經，國破家亡佛不靈。」（頁 793）等，都是作者化身為輿論之代表，
明末的世變氛圍因此在以史為鑑的《逸史》中展現。
二、史鑑與世變：正邪與真幻交織的神魔敘事
由《七曜平妖全傳》到《禪真逸史》與《禪真後史》的書名，可見《七曜平
由《七曜平妖全傳》到《禪真逸史》與《禪真後史》的書名，可見《七曜平