第二章 明清小說中真幻與正邪之思辯與展演
第一節 明清小說序跋與評點中之真幻
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第二章 明清小說中真幻與正邪之思辯與展演
小說序跋與評點向來為研究小說的重要材料，也是傳播小說的重要手段105。 正如曹書杰指出，古代小說序跋是研究古代小說發展史和批評理論的重要依據106。 高玉海則進一步指出序跋在續書研究上的意義有三，一是了解小說續作現象的全 貌，以便進一步深入研究；二是歸納續書創作的因素；三是推進對原著的深入研 究107。雖然他是以續書為主要討論焦點，但筆者認為此亦適用於其他古代小說序 跋研究，不論是深入了解小說創作現象、歸納創作因素，以及深入研究文本，都 是序跋在古代小說研究上的意義。林崗認為明清之際的小說評點是第二次「文學 的自覺」，評點的作用則在於「文心」，即「為文者之心」與「文本之心」，由此 可重構古人的批評體系、美學思想與原則。由於序跋與評點的功用不同，前者為 宣傳所用，後者則為針對文本提示重點，故二者使用「真幻」與「正邪」的範疇 和意義皆有差異。前人研究多將兩種材料混合討論，並認為「真幻」與「正邪」
各自的辯證關係有一演進過程108，而較少注意觀念演變之下的潛流，即真幻之間，
以及正邪之間地位和關係的演變。有鑑於上述理由，本論文以為區分二者討論，
較能辨別出明清「真幻」與「正邪」的概念與辯證關係，從布爾迪厄「文化生產 場」109的概念，考察本章所討論的明清序跋、評點與小說，可發現三種材料中所 指涉的真幻、正邪意義各有不同的著重點。本章的第一、二節討論序跋和評點中
「真幻」與「正邪」的命題、展題。第三節再觀察馮夢龍使用此類語詞時的語境 和意義，由於評點的寄生形式而無法脫離文本，故本論文納入馮夢龍其他作品進 行討論110，以凸顯馮夢龍之說在明清小說理論中的獨特性。
第一節 明清小說序跋與評點中之真幻
「真幻」議題在明清小說及其周邊材料開始被強調，可見於各種類型的小說 序跋與評點。前行研究討論「真幻」、「真假」時，通常亦納入「虛實」的討論，
因為兩組概念的意義有相似處，「真」和「實」相近，「假／幻」和「虛」相近111。
105詳參譚帆：《中國小說評點研究》（上海：華東師範大學出版社，2001 年），頁 127。
106詳參曹書杰：〈序〉，高玉海：《古代小說續書序跋釋論》（北京：中國社會科學出版社，2007 年），頁 1。
107詳參高玉海：〈前言〉，高玉海：《古代小說續書序跋釋論》，頁 2。
108「真幻」的討論如薛蕾：《明清小說批評「幻」審美觀念研究》，曹炳建先生指導（河南大學中 國古代文學所碩士論文，2009 年）。
109文化生產場是在兩條原則之間互相拉扯的場域，兩條原則分別是不能自主和自主的原則，如經 濟場、政治場的力量，都可在文化生產場中展現，而文化生產場的自主程度和時代與國家傳統都 大有關聯，有時文化生產者便必須以自己的原則和這些因素抗衡，筆者認為此概念和本章討論的 小說周邊材料序跋、評點有所關連，故以「場域」的角度觀察上述材料傳達出的不同意義。［法］
皮埃爾．布爾迪厄（Pierre Bourdieu）著，劉暉譯：《藝術的法則：文學場的生成和結構》（北京：
中央編譯出版社，2001 年），頁 263-268。
110詳參林崗：《明清之際小說評點學之研究》（北京：北京大學出版社，1999 年），頁 7-9。
111相關論述可參曹炳建：〈明人的《西遊記》研究與明代小說審美觀念的歷史演變──論「虛與 實」、「幻與真」、「奇與正」三組重要小說觀念〉，《南陽師範學院學報（社會科學版）》第 11 期（2006
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乃極真之理。是故言真不如言幻，言佛不如言魔。123
此處的「真幻」可指涉符合事實與否，和歷史真實雖有差距，但由「言真不如言 幻，言佛不如言魔」已透露出與其符合事實，不如以虛構的敘事表達「極真之理」， 符合史實的描述已非小說家追求的重點，故有研究者認為此序集中探討小說「幻」
的特點與成就，並充分肯定幻想在創作中的地位與作用124。而「幻」在此亦可被 視為寫作技巧，鄧百意指出，吉衣主人（即袁于令）在《隋史遺文．序》中，認 為正史與傳奇的本質區別在於一者貴真，一者貴幻，貴幻者追求「慷慨足驚里耳」、
「奇幻足快俗人」的閱讀效果，可以「不必諧於情」、「不必根於理」125，求真反 不若求幻126。但他主張歷史演義小說也可虛構127，而不同於張尚德「羽翼信史而 不違」之說，可見不同評點者對於同一小說類型的不同觀點。引發筆者思考的是，
和袁于令同樣身處於明末的馮夢龍，又是如何面對立場迥異的歷史演義小說觀？
筆者將在第三節加以說明。
在清代的部分小說理論中，與「真幻」相對應的「虛實」討論，仍維持著虛 實對立的想法，如毛宗崗託名金聖歎作的《三國演義．序》（順治甲申年，1644 年）亦然：「據實指陳，非屬臆造，堪與經史相表裡」128，「據實指陳」使小說能
「與經史相表裡」，可見序跋作者認為小說最大的功能是「補史」。「真假／幻」
和「虛實」之重疊處，在於稗史為「假」，正史為「真」，由於「虛實」牽涉到事 實與虛構之問題，故可和「真假／幻」連結。
值得注意的是，若使用「真假／幻」討論時，可見小說家重視實錄態度改變，
而另一組相似的概念「虛實」改變幅度則較小。此一現象反映出小說家將這兩組 觀念運用於「歷史真實」時的差異，兩組觀念皆可用於指涉藝術技巧和內容題材，
但「真幻」和藝術技巧、小說理論較相關，「虛實」則和內容題材較為相關，尤 以歷史演義較常使用。至於「真幻」與「虛實」亦可用於指涉藝術手法，如真筆
／幻筆、實筆／虛筆等，將於下文「藝術真實」的部分加以討論。
（二）生活真實：宗教／道德真實和假象之辯證
「生活真實」使用在宗教上的意義，可見於元九顯《序警世陰陽夢》〈醒言〉
（崇禎元年，1628 年）則將人生比喻為「幻泡」：
天地一夢境也，古今一戲局也，生人一幻泡也。榮枯得喪，生死吉凶，一
123［明］幔亭過客：《西遊記題詞》，收入蔡鐵鷹編：《西遊記資料彙編》（北京：中華書局，2010 年），頁 580。
124文鏡編輯部編：《歷代小說序跋選注》（臺北：文鏡出版社，1984 年），頁 169。
125［明］吉衣主人：《隋史遺文．序》，收入《古本小說集成》編委會編（上海：上海古籍出版社，
1990 年，據日本東京帝國圖書館所藏名山聚藏版崇禎刊本影印），頁 12-13。
126詳參鄧百意：〈晚明神魔小說創作「幻易真難」的困境與陌生化敘事〉，頁 69。
127文鏡編輯部編：《歷代小說序跋選注》，頁 146-147。
128［清］毛宗崗：《三國演義．序》，收入陳曦鐘、宋祥瑞、魯玉川輯校：《三國演義會評本》（北 京：北京大學出版社，1998 年），頁 1。
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影現也。129
元九顯認為天地、古今都是一場幻夢，呼應了《警世陰陽夢》的主旨。既然人生 為「幻泡」，則存在一與之相對的「真實」，「是刻不止為忠賢點化，實野史之醒 語也」130表現出序者所認為的「道德真實」，這也是此書的創作目的。而嶷如居 士《西遊補．序》（崇禎 14 年，辛巳，1641 年）則較重於探討宗教真實與假象 之辯證：
作者偶以三調芭蕉扇後，火焰清涼，寓言重言，以見情魔團結，形現無端，
隨其夢境迷離，一枕子幻出大千世界。131
此處以「夢」和「幻」凸顯《西遊補》中有情的大千世界，並藉由情欲和夢表達 家國之思132，以「幻」的寓言、重言指涉寄寓「真」，肯定道家與佛教「幻」的 作用。
至於明末清初的《後西遊記．序》：「諸佛菩薩，喚醒我無過夢幻須臾，鬼判 閻羅，嚇殺人也只死生苦惱。」133則以「夢幻」指涉人的「死生苦惱」，強調修 心證道之重要性134，由此可見明清小說序跋中「真幻」觀與佛教的連結密切。另 外，還有天隱道人《續金瓶梅．序》則和《西遊補》同樣連結「幻」和莊子思想：
以漆園之幻想，闡乾竺之真宗；本曼倩之詼諧，為談天之炙毅。齊煙九點，
須彌一芥，元會悠其筆底，鬼神沒於毫端，大莫大於此矣！135
序中以「幻想」連結諸子思想，以及東方朔以詼諧諷諫的作用，表達出「幻」和 真實世界的連結，故云「鬼神沒於毫端」，可見描寫鬼神是為了隱喻真實世界，
以「幻」寄寓「真」。由上述可知在明清小說序跋中，若提及真實與假象時，多 為宗教真實或道德真實的範疇，並藉由道家莊子或佛教思想，以抬高「幻」之重 要性，然而「幻」之地位仍舊依附於「真」。佛教的幻夢、莊子化蝶等相關意象
129［明］元九顯：〈醒言〉，收入《古本小說集成》編委會編：《序警世陰陽夢》（上海：上海古籍 出版社，1990 年，據大連圖書館藏本影印），頁 1。
130［明］元九顯：〈醒言〉，收入《古本小說集成》編委會編：《序警世陰陽夢》，頁 8-9。
131［明］嶷如居士：《西遊補．序》，收入《古本小說集成》編委會編，［明］靜嘯齋主人撰：《西 遊補》（上海：上海古籍出版社，1990 年，據明崇禎本文學古籍刊行社於 1955 年之影印本影印），
頁 3-4。
132詳參高桂惠：〈《西遊補》：情欲之夢的空間與細節的意涵〉，收入余安邦主編：《情、欲與文化》
（臺北：中央研究院民族學研究所，2003 年），頁 355。
133《古本小說集成》編委會編，［清］佚名：《後西遊記．序》（上海：上海古籍出版社，1990 年，
據上海古籍出版社藏金閶書業堂刊本影印），頁 3-4。
134詳參翁小芬：〈《後西遊記》之寓意及其寫作藝術論析〉，《修平人文社會學報》第 19 期（2012 年），頁 43。
135［清］天隱道人：《續金瓶梅．序》，［清］丁耀亢著，禹門三校點：《續金瓶梅》（濟南：齊魯 書社，2006 年），頁 1。
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是常被使用的典故，使用這些典故是要藉由「假象」凸顯「真實」的重要，由上 述可知明清小說序跋對於「真幻」的態度差別不大。
（三）藝術真實：逼真情節與人物的共同追求 1、逼真的人物性格塑造
關於人物的描寫，如李贄評點容與堂本中，李贄託名懷林所作的〈《水滸傳》
一百回文字優劣〉：
情狀逼真，笑語欲活。非世上先有是事，即令文人面壁九年，嘔血十石，
亦何能至此哉？此《水滸傳》之所以與天地相終始也。136
「情狀逼真」即是描寫人物的「藝術真實」，李贄將《水滸傳》抬高至「與天地 相終始」的高度。逼真的人物形象雖亦可被歸為生活真實，但從其序之標題「文
「情狀逼真」即是描寫人物的「藝術真實」，李贄將《水滸傳》抬高至「與天地 相終始」的高度。逼真的人物形象雖亦可被歸為生活真實，但從其序之標題「文