第三章 洪國勝與臺灣原住民童謠
第一節 傳統童謠的定義與概述
「原住民族的音樂以祭典儀式為主體…其目的主要是為了溝通人際關係凝聚 族群意識，強烈的社會性意義，遠遠大於其他衍生的目的。」26意思就是說原住民 的音樂表現是由文化因素所構成，並建立在社會性及功能性上，這也呈現出其在 音樂歌謠方面的基本概念與文化輪廓。
林道生《花蓮原住民音樂─布農族篇》一書中曾提到：原住民因不同的生活環 境產生的不同的音樂，歌唱的方式更是繁多，而根據歌詞的內容和歌唱的方式可 分為八類：27
1. 祭祀歌：祭祖歌、祭神歌、祭小米歌、祈禱豐收歌、出草歌、狩獵祈禱歌。
2. 生命禮儀歌：未成年歌、成年儀式歌、婚禮儀式歌、葬儀歌。
3. 咒詛歌：乞雨歌、驅逐病魔歌。
4. 勞動歌：山上勞動歌、捕魚歌、耕作歌、收穫歌、狩獵歌。
5. 飲酒歌：歡迎客人歌、飲酒歌、聯歡歌。
6. 愛情歌：戀愛歌、求婚歌。
7. 敘事歌：敘述故事歌、敘事戰功歌、誇耀本領歌。
26 陳鄭港，〈臺灣文化瑰寶─幾個窺探原住民音樂之美的視窗〉，《藝術欣賞心靈饗宴》No. 5，
（5 月號，2005）：84。
27 林道生，《花蓮原住民音樂─布農族篇》（花蓮：花蓮縣立文化中心，1998），16。
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8. 童謠：童謠、催眠歌。
此外，若就單一族類的音樂內容來看，國立臺北藝術大學吳榮順教授也認為：
以布農族過去所傳唱的歌謠，若從演唱方式來分類是行不通的，因 為除了『祈禱小米豐收歌 pasi butbut』唱法特殊及部分兒歌以獨唱來唱之 外，其他歌謠完全是以 Do、Mi、Sol 形式的泛音和聲來合唱，因此如果 不仔細去了解歌曲的內容及歌詞的意義，很容易產生千篇一律之感……
布農族歌謠應以演唱的時機及歌詞的內容含意分為三類：祭儀性歌謠、
生活歌謠、童謠。28
傳統童謠亦在同樣的背景下誕生，它反映出原住民的生活型態、文化習俗、
社會演變、社會體制、及所接觸的自然環境，兒時吟唱童謠時的人物、情境、畫 面亦會成為原住民文學及美感的重要經驗來源。藉由童謠的傳唱，可使整個族群 擁有相同的意識及思維，而反覆吟唱，也可使兒童身體感官得以協調發展、心靈 的幻想空間得以滿足，進而使一個民族進入平衡協調美好的狀態。
二、童謠的定義
童謠是孩子最初的啟蒙歌謠，是人類原始智力的表現，具有源源不絕旺盛的 生命力及創造力，是用一雙最純真、最原始、最直爽的眼來觀察並解釋周遭的世 界，它建構了兒童的理解方式，且影響了其日後的思維模式。整體來說，在人類 最初的智慧發展中有決定性的關鍵角色，人類的智力經過邏輯思維的訓練，原始 智力就會內隱成為人類深層的心智模式，與外顯邏輯思考互相消長。
洪國勝曾說：「童謠是回到文化母體的一條路，它牽引的是靈魂世界的交流，
是指向永恆的另一端；原住民小孩只有大聲唱，才有機會重拾回簡單又有力的聲
28 吳榮順，《布農音樂》（南投：內政部營建署玉山國家公園管理處，1995），41。
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音。」29每個原住民族群皆有其獨特的音樂風格和特色，而流傳下來音樂文化中的 童謠，更呈現其在社會演變的過程裡，所接觸的自然環境、家庭、社會體制規範 和特色。
現今童謠在歷史上的價值十分珍貴，其呈現的內涵好似緩慢地訴說著逐漸被 遺忘、悠遠而古老的原住民歷史與生活，同時卻又傳達著在當時的樸實年代，原 住民充滿想像力及年輕的生命力之精神，逐漸的，童謠代表著原住民之歷史文化 及傳統意識的延續與傳承。
由於時代的急遽進步，生活價值觀念的演變，使得歷史上對於童謠涵義的認 定十分廣泛，計有以下說法：30
（一）、童謠是兒歌，都是小孩唸的歌，兩者間只是說法不同。
（二）、童謠的前身是民謠
（三）、日常生活中，由大人來教導兒童唸唱，漸漸由成人口中轉入兒童的世界，
而流傳為童謠。
（四）、可稱兒歌，主要是歌詠與兒童生活有關的歌謠
（五）、兒歌是孩子的詩，古稱童謠。
對於「童謠」與「兒歌」的差別，根據高雄縣政府客家事務諮詢委員會委員 吳聲淼於其碩士論文《周伯陽與兒童文學》中表示：「童謠和兒歌有所不同，童謠
29 洪國勝，《布農族傳統歌謠》（高雄：高雄市臺灣山地文化研究會，2000），1。
30 郭美女，〈「第二屆原住民音樂世界研討會─童謠篇」探討原住民之童謠〉，《原住民教育季 刊》No. 17，（2 月號，2000）：78。
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多是孩童在集體遊戲中流傳的作品，比較輕快；而兒歌主要是由母親向孩子口誦 的，比較抒情。基本上兩者大同小異，如果一定要區分出之間的差異性的話，簡 單來說：『兒歌是唱的，童謠是念的。』」31
然而事實上，童謠和兒歌在經過時間的洪流、時代的變遷後，兩者的界線已 逐漸模糊不清。在錢善華教授所發表的〈由童謠世界看原住民童謠〉一文中，引 用了各家學者的說法，對童謠一詞做了釐清和解釋，廣義的觀點來看，認為「童 謠即是兒童的歌謠」，其與兒歌之間並無明顯的差別，甚至可說是同義的。32如同 林文寶教授所言：「兒歌是孩子們的詩，古稱童謠。由於受到西方的影響，民國初 年的學者們，喜歡用『兒歌』一詞來稱呼，而沿用至今」。33
三、原住民童謠的分類
依歌詞內容和表現方式，童謠大致分以下幾類：34
（一）、催眠歌或稱搖籃歌：原是母親哄小孩睡覺，邊搖邊唱的歌曲；
（二）、遊戲歌：邊現邊唱的遊戲歌曲，原住民各族中這類的歌曲佔大部份
（三）、知識歌：藉著砍唱來教導兒童獲得自然界或生活上各項知識的歌曲
（四）、生活歌：描述原住民日常生活的歌謠
31 吳聲淼，《周伯陽與兒童文學》（臺東：臺東師範學院兒童文學所碩士論文，2000）。
32 錢善華，〈由童謠世界看原住民童謠〉，《第二屆原住民音樂世界研討會童謠篇─論文集》，（花 蓮：原住民文教基金會，1999）：10。
33 林文寶，《兒童詩歌研究》（高雄：復文書局，1995），81。
34 林道生，〈臺灣布農童謠的曲調及歌詞背景〉，《原住民教育季刊》，No. 18（5 月號，2000），
43。
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（五）、逗趣歌：歌詞內容有趣，多具調侃或唱反調的意味
（六）、勸勉歌：具勉勵兒童工作、勤奮努力向上的意義
（七）、抒情歌：藉著動物的擬人化，或諷刺的方式來表達心中的情感
（八）、故事歌：利用具故事性情節或神話傳說，描述故事中人和事物
（九）、舞曲：一般的舞曲並無固定歌詞或內容
（十）、連鎖歌：以接龍方式來表現，旋律和節奏都十分簡單。
洪國勝在《原住民教育期刊》中所發表的〈臺灣原住民童謠〉一文中論及：「『曲 合樂曰歌』、『徒歌曰謠』，兒歌與童謠在字義上有差異，但本文不以分野，凡與兒 童有關之歌謠，皆以童謠稱之，即兒童歌謠之意。」35
洪國勝並以長期在各部落採集童謠的經驗將原住民傳統童謠粗分為二：一是 孩童在遊戲中隨興所唱，富趣味性；二是大人編歌詞給孩子唱，富教育性。又可 依照屬性細分為四：一、撫慰性：如催眠、安慰、鼓勵、期望等；二、嬉戲性：
如逗趣、調侃、玩樂等；三、教導性：如習俗、知識、器具等；四、敘述性：如 歷史、典故、神話等。凡童謠的歌詞內容皆相當生活化，即連工作中發生的糗事 也能入歌，如下圖中鄒族的傳統童謠【BOUY BOUY】。36
35 洪國勝，〈臺灣原住民童謠〉，《第二屆原住民音樂世界研討會童謠篇─論文集》，（花蓮：原 住民文教基金會，1999）：36。
36 約半世紀前，TANIBU MOYUA-NA 的父親 YAPASUYONGO 製作杵臼，BOUY
YATAUYUNGA 前來幫忙，作臼時，要挖掉的部份先用火慢慢燒掉，如此可節省不少體力，但需 要技巧與耐心，BOUY 因不謹慎燒穿了臼，TANIBU 說了句責怪的話，BOUY 惱羞成怒，作勢要 踢人，後來 TANIBU 和伙伴們就唱出這首歌來調侃 BOUY。
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譜例 3-1 【鄒族傳統童謠《BOUY BOUY》】
臺灣的原住民童謠，與該族群的神話故事、歷史文化、傳統信仰、宗教禮儀、
生活方式息息相關，這些童謠裡隱含了祖靈的智慧和真理，並承載了原住民的族 群記憶，正是原住民文化的精隨所在，深具保存與傳承的價值。