第二章 洪國勝生平及其理念背景
第二節 高雄市臺灣山地文化研究會
1984 年元月，洪國勝卸下高雄市健行會重擔，五月，另籌組高雄市臺灣山地 文化研究會，專心投入原住民文化工作，宗旨在於有系統整理原住民各項文化資 產。諸凡勘查罕無人跡的部落廢墟、古道、歷史古蹟，採集神話典故、民俗祭儀 活動，以及傳統音樂等。並以錄音、錄影、照相、文字記錄等方式，忠實保存原 有面貌，作為歷史見證。12故以下將從洪國勝深入部落探訪的過程與採集記錄的方 式此兩部份作敘述。
一、部落生活
採集與整理原住民文化，是洪國勝認為關懷原住民的一種表現，他懷著踏實、
堅毅的心投入研究原住民文化的行列，並秉持信念：「結識原住民朋友，必須以誠 懇的心尊重原住民習俗；採集原住民文化，必須以謙卑的態度向原住民學習。」13 然而採集整理工作非一朝一夕，也非輕而易舉之事，1996 年之前，洪國勝尚 在公營公司工作，除了利用下班與休假日期間上山外，偶遇部落大型祭典或採集 地點在中北部，一去是一週至半個月時，更不惜請假前往，尤其在當時錄音、攝 影設備尚未如今日輕便的年代，洪國勝扛著重達十公斤的攝影機與錄音器材從不 歇息地在山地部落一遍又一遍地走著，為維護原住民文化遺產默默付出人生的黃 金時代，洪國勝期許著：「在保護原住民文化呼聲水漲船高之際，舊文獻裡的資料 應視為輔助研究者的一項工具，真正的原住民文化精隨藏之於部落裡的老人、廢
12 摘自高雄市臺灣山地文化研究會簡介。
13 同註 8。
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墟遺址，除非放下身段走入部落，接近他們，那些古老失傳的寶物才有可能源源 不絕一一現形。」14
此外，高雄市臺灣山地文化研究會也集結了許多愛好原住民文化的同伴，
利用閒暇之餘，與洪國勝一同深入山區，探勘部落遺蹟，採集歷史文化的證物；
一同關懷部落，訪視關心原住民同胞，始自 2005 年，更參與鳳山樂善堂與高雄市 社區大學自然生態社所舉辦的「送愛心到部落」活動，經年累月之下洪國勝的團 隊與原住民間的友誼更加深厚。
1990 年起，洪國勝全心投入「臺灣原住民傳統童謠的工作」，由南部開始，而 後向東部、北部發展，行程的舟車勞頓外，事先人物安排揀選及策劃，也是波折 重重，尤其對象是幾乎無法使用漢人母語直接溝通的原住民老人，筆者曾隨洪國 勝進入部落，發現中（老）年以上的原住民雖會說國語，但語意表達已不甚清楚，
更遑論對於國語是絕對陌生的七八十歲的老人家，這衍生了原住民社會老中青三 代之間的「語障」問題，並顯示溝通對於童謠採集是很大的阻礙，而洪國勝從不 輕易放棄，他利用對當地人物的熟稔及累積之人脈，找出仍可唱出此美好旋律的 人們，讓這些瀕臨失傳的童謠再次迴盪在山野深谷，並將如此寶貴遺產傳承予原 住民後代子孫。
除了傳統童謠的採集外，舉凡阿美族之豐年祭、賽夏族之矮靈祭、邵族之換 年祭、排灣族之五年祭、布農族之打耳祭…等各族大型祭典儀式，亦或是巫婆、
14 同註 8。
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祭師作法治病、祈福、招魂、生命禮儀和婚喪喜慶等，只要時間許可，洪國勝便 帶著採集器材不假思索地直奔目的，直至今日，洪國勝家中所採錄的影音像資料 已累積成群，數量驚人且種類繁多。
「一上山，就不想空手而回。」15洪國勝說。到目前為止，洪國勝採集的資料 頗為豐富，就原住民童謠來說，他已完成了十二個族，即阿美族、排灣族、魯凱 族、卑南族、布農族、達悟（雅美）族、鄒族、邵族、泰雅族、太魯閣族、賽德 克族及賽夏族的整理工作；其中，太魯閣族有十餘首尚待補充。此外，透過神話 故事，他勘查到許多古老部落的廢墟、古蹟，甚至婚喪喜慶、民俗祭祀、各族的 做法特色等。洪國勝說：「採集比整理更重要，因為老一輩的原住民一旦凋零，許 多文化可能從此消逝，後代人只能從歷史去追憶原住民文化了。」16
二、採集與記錄
從民國十一年至三十四年，分別有張福興、田邊尚雄和黑澤隆朝投入原 住民歌謠的採集。原住民音樂量的豐富，超過漢族民間音樂之數量。許常惠教授 也認為：「臺灣歌謠中，原住民歌謠的數量之多是驚人的。」17根據這些說法，證 實了原住民音樂量的豐富。而隨著新舊時代的更替，加上年邁長者的離世，許多 傳統也逐漸流失，原住民歌謠可能因此失去了傳承的希望。事實上，時代的更替 及老人的凋零，原住民歌謠的失落的確有它潛在的危機。
15 同註 8。
16 同註 8。
17 余錦福，〈原住民音樂採集〉，《原住民教育期刊》No. 9（2007）：71。
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所以，原住民文化的研究保存工作刻不容緩。然而進行研究分析、歸納保存 工作的前提是，必須要有相當多的採集資料，而資料的來源則首重「田野採集工 作。」
田野採集即實際深入到民間作訪問及調查的工作。在採集的工作上，應該具 備一些基本上的認知。例如事前的預備，如何進行原住民音樂採集，如何進行訪 問，記錄的方式，採集的資料如何整理與應用等，其二，對於即將探訪的原住民 文化也必須了解，無論是他們的祭典或平時的慶典，這表示我們對於原住民文化 的認同也是對他們的尊重。其三，採集錄音時，不需刻意的只為錄音而錄音，應 該讓採訪者在自然、輕鬆的狀態下發揮，因為只有在自然氣氛當中，採訪者或歌 者才能自然的流露情感。其四，部落舉行特別的儀式時，都有些慣例或禁忌，應 該事先弄清楚，進入部落做田野採集，如果能走入原住民的家中，且待之以真誠、
以禮，如此所得到的，將不只是採訪所得到的資料，而是整個部落的接納與回應。
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圖 2-5 【洪國勝進行採集工作之照片（排灣族泰武部落）】
圖 2-6 【洪國勝進行採集工作之照片（阿美族春日部落）】
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圖 2-7 【洪國勝進行採集工作之照片（泰雅族士林部落）】
圖 2-8 【洪國勝進行採集工作之照片（排灣族古樓部落）】18
18 此圖為 2007 年洪國勝參與國科會數位典藏計劃，與國立臺灣師範大學音樂學院音樂數位 典藏中心工作團隊合作拍攝排灣族傳統童謠之工作照片。
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田野工作出門在外的時間往往稍長，所攜帶的器材必須考量其實用性與方便 性，洪國勝採集的器材工具，有單眼相機、攝影機、錄音機、麥克風，值得一提 的是，洪國勝最早即開始使用數位式錄音機，由日本愛華（AIWA）公司19所生產，
而後同一型號改良出產（如圖 2-9），此臺錄音機則使用至今。
1980 年左右，日本勝利株式會社（JVC）20生產了第一臺攝錄放一體之攝影機
（如圖 2-10），21洪國勝便由去日本遊玩的妻子購回，帶著在當時最尖端的科技奔 走於部落間採集，然而卻時常發生影像採集不夠完整的情況，例如同一個祭典，
需要全景與特寫的鏡頭，只有一臺攝影機是無法做到的，所以洪國勝又購入另一 臺小攝影機（如圖 2-11），作為補充鏡頭用途。
攝影格式也從最早 VHS-C 錄影帶，至 S-VHS 錄影帶，22進化至如今已全數使 用 DV 格式。
19 愛華（AIWA），原為一家日本的獨立公司，於 1951 年成立。2002 年 10 月 1 日，愛華公司 被索尼公司收購，成為索尼旗下品牌，現在從事於製造音響設備、CD 隨身聽等產品。
20 日本勝利株式會社，一般稱為 JVC，是一間日本消費性與專業電子企業，總部設在日本橫 濱，成立於 1927 年。該公司最為人熟悉就是展示日本第一臺電視機及發明了 VHS 系統。
21 簡稱「攝錄機」，早期攝像和錄音為分開錄製，後日本勝利株式會社發表第一臺攝錄一體 的攝影機。
22 一種小型的 VHS 錄影帶格式，VHS-C（C 指的是 Compact）。它和標準的 VHS 使用同樣寬 度的磁帶，可以用過適配器在普通錄影機上觀看，但是它的體積只有 92 毫米×69 毫米×23 毫米，
比標準的 VHS 錄影帶又減小了很多，可以用在手持式攝影機等設備上。
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圖 2-9 【愛華（AIWA）HD-S200 數位式錄音機】
圖 2-10 【勝利（JVC）GY-X1 攝錄影機】
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圖 2-11 【勝利（JVC）GR-SX90 攝影機】
而為了獲得有效的採集成果，在出發前，需事先聯繫能提供有效度資料之人 事，如目的部落有認識的人，先打電話，從頭目開始找起，如不行就找牧師，因 牧師有固定的信徒，在地方上有一定的影響力及號召力，在某一部落採集完後，
可請牧師再推薦其他部落的牧師，以協助後續之採集，大部分牧師亦瞭解文化保 存及童謠採集的迫切性，皆願意提供完整的協助。
採集過程中，大多原住民都很贊同、協助採集的活動，並分工協助。頭目與 村長負責連絡會唱童謠的人到固定地點錄音或至他家中採錄，錄音時，錄唱完先 大致記錄樂曲唱詞內容、樂曲背景，並依序將日期、村落、歌名、唱者逐一詳細 記錄。
由於採集工作時常一進行便費時一週甚至更長的時間，返回工作室時資料往 往已累積繁雜，礙於原住民文化的完整保存，若遇歌者會唱其他歌謠時，洪國勝
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總是全盤接收，因此同一份錄音當中，常夾雜著許多不屬於童謠的歌曲。而其中 有些被遺忘的、不完整的童謠，還得尋找諸多耆老集思廣益或經一番辯論、演練 才能完整呈現，所以在採集方面所費時間常因此延長。
而在田野採集最常遭遇到的困難，除了上述所提到隔代間的語言斷層造成溝 通上的障礙以外，演唱的原住民不解歌曲辭意，更常令洪國勝錯愕萬分。若以「邏 輯思考」來檢視這樣的問題，不懂詞意，那麼歌曲的正確性便存在許多疑點，歌
而在田野採集最常遭遇到的困難，除了上述所提到隔代間的語言斷層造成溝 通上的障礙以外，演唱的原住民不解歌曲辭意，更常令洪國勝錯愕萬分。若以「邏 輯思考」來檢視這樣的問題，不懂詞意，那麼歌曲的正確性便存在許多疑點，歌