剪輯軟體與腳本規劃

本研究主要訪談對象為洪國勝本人、參與其工作之夥伴與所結識的原住民友 人，在深度訪談的過程中，筆者儘可能使用最少的提示和引導問題，鼓勵受訪者 在一個沒有限制的環境裡，針對訪談主題儘可能談論自己的意見。由於本研究著 重於洪國勝個人對於原住民傳統文化保存之理念及貢獻，且其在田野採集的工作 歷程中，會遇到各種不同的合作夥伴、採集對象與應變狀況，因此，本研究根據 研究的性質和目的，決定採取深度訪談法。

另外，鍾倫納曾指出「參與觀察法」，³要求研究者投身自然環境，從整體的 脈絡和當事人的角度，去理解事物真相或行動對個人及整體的意義。故筆者為了 增加本研究對於田野採集情境中實際操作的瞭解與掌握，因此搭配採取「參與觀 察法」藉由跟隨洪國勝深入部落生活，以側拍其田野調查工作情況之影像記錄的 方式，使協助深度訪談的進行及加強內容的深度。

第三部分則是採用「影像剪輯」，由於洪國勝長年勤跑部落田野調查，已累 積相當豐富的影音採集資料，並整理出版十族原住民童謠相關書籍共十本，⁴計有 1247 首經聲音後製處理之原住民童謠，另原住民文化相關採集錄影帶計有 154 卷，

DV 帶 166 卷，錄音帶、幻燈片、照片等數百份歷史檔案，從中篩選原住民童謠相 關代表性之適用錄像，經數位化轉檔後，輔以「參與觀察法」中所拍攝之田野調 查側拍影片，使用剪輯軟體 EDIUS⁵以記錄片影像方式來分析探討與呈現洪國勝對 於原住民童謠採集整理之研究貢獻。

3 鍾倫納，《應用社會科學研究法》（臺北：商務，1994）。

4 洪國勝所整理出版的十本原住民童謠書籍，其中《泰雅族傳統童謠》因整理出版時太魯閣 族與賽德克族尚未自泰雅族中正名獨立，故於此研究中仍以原族群名概述之。

5 有關 EDIUS 之介紹，詳見第四章第二節剪輯軟體與腳本規劃。

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最後，根據各部分所獲得的資料結果，進行分析、歸納及討論，撰寫成本研 究之結論與建議。

二、研究範圍與限制

本研究內容範圍以洪國勝自 1984 年成立高雄市臺灣山地研究會起，所採集整 理之原住民童謠為主要範疇，除此以外的原住民傳統祭典、婚喪喜慶儀式等，因 其蒐集之資料繁雜且尚未整理、數量龐大且涉略範圍太廣，故筆者將本研究聚焦 於洪國勝對於原住民童謠之保存貢獻，其餘均不在本研究範圍之內，僅羅列於採 集資料清單中。

研究限制如下：

（一）主要以「深度訪談」洪國勝工作夥伴及其原住民友人，瞭解洪國勝對於原 住民童謠之貢獻與客觀評價。

（二）使用「參與觀察法」中所拍攝之田野調查側拍，因原住民童謠大多已採集 完畢，進入最後整理階段，故筆者所拍攝地點僅限於近年洪國勝活動較為 頻繁之高雄與屏東地區，採訪內容則大部分為洪國勝的魯凱族與排灣族友 人、工作夥伴。

三、研究工具與步驟

本研究主要是以對相關人物的深度訪談及影像記錄為研究工具，訪談的對象 以洪國勝本人及其朋友為主；影像記錄則以洪國勝本人為主要對象。

研究實施步驟如下：

（一）確立研究主題及方向，並蒐集及閱讀與主題之相關文獻。

（二）決定研究主題，形成研究動機、目的、問題和範圍並決定個案研究對象。

（三）廣泛蒐集國內外有關原住民童謠相關與文化之文獻，並拜訪瞭解研究對象

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第三節 名詞釋義

童謠，在民間音樂中佔有相當重要的地位，為天籟之聲，民族之魂，文化之 根。對於童謠的定義和解釋歷來眾說紛紜，而關於童謠與兒歌的分際，長久以來 更為時常爭辯之問題。《詩·魏風·園有桃》所言「合樂曰歌，徒歌曰謠」，《韓詩 章句》也說：「有章曲曰歌，無章曲曰謠」。簡明的敘述了：「有音樂伴奏者謂 之歌，無音樂伴奏者謂之謠。」若對「歌」和「童謠」解釋比較明確的，則要從 明代楊慎（1488-1559）在《丹鉛總錄》中所說：「爾雅曰徒歌曰謠，……。今案 徒歌者，謂不用絲竹相和也。肉言歌者人聲也。出自胸臆故曰肉言，童子歌曰童 謠，以其言出自胸臆，不由人教也。東晉孟嘉（296-349）曰：絲不如竹，竹不如 肉，唐人謂徒歌曰肉聲，既說文肉言之義也。」從上可看出古人所謂「童謠」，

指的是一種不用樂器伴奏的「徒歌」，不入樂，僅以念白為主。此一解釋，2000 年吳聲淼在其論文《周伯陽與兒童文學》中所提到的：「童謠是念的。」沿用了 相似的觀念。

到了 20 世紀初，有些民間文學研究者把童謠稱為「兒歌」。周作人在 1923 年所作《兒歌之研究》一文中說：「兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠」。名揚 百科大辭典中對「童謠」記載如下；「童謠又稱兒歌，即兒童念的歌」。皆認為 童謠與兒歌實為相同，只是時代的說法不同。

追溯至古，清人杜文瀾（1815-1881）《古謠諺·凡例》中把「兒謠、女謠、小 兒謠、嬰兒謠」等都歸入「童謠」，在其它古籍中還有「孺子歌」、「兒童謠」、

「孺歌」、「小兒語」、「兒語」、「女童謠」等，說明在古代，童謠有著許多 不同的叫法，然而，名稱雖不同，內容都是一樣的。

錢善華教授於 1999 年第二屆原住民音樂世界研討會─童謠篇中所發表《由童

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謠世界看原住民童謠》，當中引用了古今對於「童謠」與「兒歌」二詞的解釋，

欲釐清兩者說法上的異同，最後以林文寶先生之看法：「兒歌，是孩子們的詩，

古稱童謠。民國初年的學者，由於受到西方的影響，喜歡用「兒歌」一詞，於是 沿用至今」，歸納出童謠與兒歌一古一今而實為同義之說法。

現今大多數兒童文學教科書皆採用此種說法，如臺灣省文獻委員會編著的《臺 灣童謠選編專輯》、與蔣風編著的《中國傳統兒歌選》，童謠、兒歌已儼然為同 一所指。

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第二章 洪國勝生平及其理念背景

洪國勝，1941 年生於高雄市苓雅寮頂寮（現高雄市苓雅區），從臺北市大同高 中畢業後，原考上中國醫藥學院（現中國醫藥大學），但因父親生意被惡意倒債，

繳不起高額學費與生活費，便放棄入學，而後做過建築、發電廠、化學廠的臨時 工，也學過水電裝配，又曾包做西螺大橋的保養工作，直到當兵服役。退伍後數 月，考入高雄工專（現國立高雄應用科技大學）夜間部化工科，不久再經考試進 入高雄硫酸錏公司服務，半工半讀完成學業，畢業後轉入臺鹽總廠安平鹽類實驗 研究所任職，二年八個月後辭去工作，再經考試，進入臺肥高雄廠，直到 1997 年 申請提早退休。至於辭職與提早退休的原因，就是不恥居高位者趾高氣揚、恣意 指使；卻又有一群下屬趨炎附勢，刻意阿諛奉承、乞求升遷，搖尾不自知；只希 冀能儘快遠離如此形骸，親近原住民與大自然。

洪國勝，是山區風景區的開拓者、是原漢情誼與文化交流之推動者、是原住 民文化採集的實踐者、是原住民傳統童謠的再生者。以下將從高雄市健行會之成 立緣起與洪國勝與原住民間之情誼構建始敘述起。

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第一節 高雄市健行會 一、成立緣起

喜愛大自然的洪國勝，從 1967 年（26 歲）起，趁著找工作之際，有時邀約三 五朋友一同遊山玩水，因而喜愛上爬山、涉溪，開啟創辦高雄市健行會的契機，

1968 年，藉由在南部山區遊玩的機會，認識了幾位高雄、屏東的排灣族及魯凱族 朋友，偶爾受邀到部落拜訪，對原住民文化也從初期的陌生，逐漸了解，最後產 生了莫大的興趣，又因當時到山區都要申請入山證，為了方便，1975 年，喜愛自 然風光及原住民文化的的洪國勝，成立了「高雄市健行會」。

圖 2-1 【高雄市健行會之制服與會旗】

高雄市健行會成立之後，以推展正當戶外活動、鍛鍊身體陶冶心性、發揚互 助合作之團隊精神，達到全民運動為宗旨，並推展、研習登山及健行等戶外活動 的相關技術與智識、勘查新風景區及協助觀光事業之發展為主要任務；又因當時

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登山者時而發生山難，為統合各界有效搜救，並與高雄市登山會聯合南部七縣市 登山社團成立「南部山難救助中心」，是為全國山難救助之濫觴，亦是今日「中華 民國山難救助協會南區搜救委員會」的前身；再經常利用登山名義申請入山到部 落訪友，漸漸培養出對原住民文化的認識與興趣，進而踏入原住民文化研究保存 的領域。⁶

因走訪地點需遠離都市、深入山林，又期盼接觸原住民文化，洪國勝便帶領 會員們走進原住民的村落，在短短五年內，勘查了諸多景點，是為當時山區風景 區的開拓者，經其不遺餘力地推廣，而後變成登山旅遊勝地。

圖 2-2 【高雄市健行會會員之合照】

6 洪國勝，《高雄市健行會會刊》，No. 1（1982）：6。

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屏東縣三地門鄉著名的風景區「海神宮」，便是由洪國勝所探勘發掘、甚至命 名。筆者實地走訪此處，路過村民見到洪國勝無不熱情地打招呼，而「海神宮」

現雖因八八風災受到摧殘破壞，但至周休假日旅客仍絡繹不絕，洪國勝的探勘發 掘對繁榮原住民部落實屬貢獻良多。許多原住民至今仍十分感念洪國勝，「…當初 這個地方很少有人來，就是因為有洪國勝，他發現了這個海神宮，而且持續的推 廣，現在才有這麼多遊客，促進了這邊的觀光產業，真的很謝謝他。」⁷

在勘查新風景區當中，最值得珍重描述的，洪國勝是第一位由原住民口中得 知萬山岩雕並發表其神話故事的人：「因健行會會務繁多，遲了兩年（1984 年）才 能成行，因為是公開的活動，經媒體一番炒作，逼使萬山岩雕曝光於國人面前，

在勘查新風景區當中，最值得珍重描述的，洪國勝是第一位由原住民口中得 知萬山岩雕並發表其神話故事的人：「因健行會會務繁多，遲了兩年（1984 年）才 能成行，因為是公開的活動，經媒體一番炒作，逼使萬山岩雕曝光於國人面前，