仰，它瀰散在各個宗教儀式場域中，被各個宗教傳統分有，作為一個信仰母題 在各個層面真切地影響著台灣漢人的日常生活，法教與道教在處理北斗崇拜上 的異同與互動。其次，利用補運例子說明法教儀式的特點以及陰陽對立結構在 儀式中的展開方式。第三，從文化、社會兩方面重新審視漢人的「致——治」
病觀點，試圖說明一個完整的宗教療癒機制可以將疾病與治療平行放在社會文 化脈絡中進行考察。最後提出本文的核心觀點：「北斗崇拜——補運儀式——
宗教療癒」是一則解決漢人日常生命危機、生活困厄的宗教邏輯，而非一個儀 式執行上的絕對標準，並提出本研究在未來可以繼續發展的可能性。
二 、研究歷程
研究動機與⺫⽬目的
北⽃斗信仰的相關⽂文獻回顧
研究對象與研究⽅方法
⽂文獻資料檢索 ⽥田野調查
受⽣生類經典：北⽃斗崇拜的魂魄觀念 延⽣生類經典：北⽃斗崇拜的性命觀念
分析⽐比較
台灣南部進錢補運儀式 台灣北部獅場補運儀式
結論
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第⼆二章 進錢補運：消災解厄的延⽣生思想
第⼀一節 前⾔言
進錢補運是台灣南部常見的民間信仰儀式之一。在海線地區叫「敬上神」
或「謝神」，在山線地區則叫「天地進錢」，儘管名稱不同，但行儀的訴求無 外乎是消災解厄、祈求安康、酬神還願。 《苑裡志》有載：「44 有道⼠士、︑､有客 師，⼈人病則延為禳禱，⽈曰『進錢補運』」。︒｡ 《樹杞林志·•風俗考三》中也有記45 述：
樹杞林堡，⼟土沃⽥田肥，⽣生財則甚易；⽽而尚巫信⿁鬼，⽤用財亦甚耗。︒｡若遇神誕，
賽愿搬演雜，不吝重費。︒｡有菜堂吃齋⽽而為道⼠士者、︑､有代⼈人禳禱⽽而為客師者，遇 病則延為祈保，⽈曰「進錢補運」；⾦金⿎鼓騰，⼈人謂其能建醮功德，超度幽魂也。︒｡46 出自嘉義的另一則方志對進錢補運有更為詳實的敘述：
俗⼜又尚巫，凡⼈人有疾病，或請道以禳災，或延僧以解厄，⽽而最可⽤用者，紅 頭司以紅布包頭，⼟土神安胎更應(？)。︒｡⼀一時⿎鼓⾓角喧天，跳舞動地，安符作法，隨 解⽽而安。︒｡⼤大則進錢補運，祈安植福，當天請神念經，⾹香案茶品潔淨，虔誠祈禱，
無事不靈。︒｡ 47
我們至少可以從這兩則方志中解讀出如下信息：「進錢——補運——療 癒」作為一則宗教醫療經驗，在反覆的實踐中因其時效性、靈驗性在地方社會 擁有深厚的信仰土壤和虔誠的群眾基礎。這個雅俗共賞的解厄機制已經深植於 民眾意識，是地方社會解除生命危機、生存困境的一則宗教手段。
一直以來，補運作為一則常見的民間信仰儀式卻沒有得到長足的學術討 論。《台灣齋醮》曾有一段很簡略的記述：
此⼀一進錢補運儀式早期流⾏行於客家族群，為族群遷徙過程中⼀一種精神信仰 上的儀式。︒｡從事法事時以紅頭司進⾏行：進錢補運的祭解儀式，採⽤用⽶米卦、︑､碗卦 戴瑋志、周宗楊、邱致嘉、洪瑩發 著，《臺南傳統法派及其儀式》（臺南：臺南市
44
政府文化局出版，2013），頁271。
蔡振豐，〈風俗考〉，《苑裡志》下卷（南投市：臺灣省文獻委員會，1993)，頁
45
89。
林百川、林學源，〈風俗考三〉，《樹杞林志》（南投市：臺灣省文獻委員會，
46
1993），頁 103-104。
闕名，〈打貓西堡‧雜俗〉，《嘉義管內采訪冊》（南投市：臺灣省文獻委員會，
47
1993）。
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的占⼘卜⽅方式，⾏行使符法時則表現神秘的靈⼒力，讓⼀一般⼈人印象深刻的則是吹⾓角神 通的形象。︒｡ 48
除此之外，僅有兩篇針對進錢補運的專題研究，其中〈安平進錢補運科儀 初探——以妙壽宮小法團為例〉，以人類學的角度入手，從民間信仰中的交換 觀念、命運觀念詮釋了進錢補運的儀式經過。 另一篇以六甲保安宮天地進錢儀49 式為案例，敘述法師與乩童配合跑二十六個路關向地府進錢、爬雲梯向天曹進 錢的例子。 50
目前，筆者收集的儀式抄本有三卷，分別為臺南吳明府法師 所行的《進51 錢補運》，高雄吳先化法師編錄的《地府進錢神咒》、《水府進錢神咒》、《天 曹進錢神咒》，以及收入莊林續道藏的《拜斗三獻進錢科儀》。本節意在前人 研究的基礎上，以臺南府城吳明府法師所行進錢補運儀式作為觀察對象，從醮 儀與法事的鏈接關係上透視禮斗與補運的邏輯關係，試圖解釋進錢與補運之間 的運行機制。筆者認為進錢補運法事，是三官信仰與北斗崇拜複合的信仰背景 下，以進錢為媒介對本命元辰進行光復的一種策略。最後，落實在北斗崇拜消 災解厄的神學職能上，回溯本命與星命之間的關係。
第⼆二節 進錢補運儀式簡介
進錢補運意在通過向神明進錢，達到驅邪避惡、消災改厄、鴻圖延壽的祈 福祝禱作用。吳明府法師曾告訴筆者，針對魂魄的法事在行儀過程中依據情節 輕重，從小到大可分為收驚、祭改、解連、補運、藏魂五個層次。在形色各異 的補運儀式中，無論是儀式規模、行儀時間還是繁複程度，進錢補運都可稱之 為大型的解厄、祝禱法事。
在行儀空間上，進錢補運可以分為兩類：一類是以廟方為主體，以宮廟為 展演空間，通常在神明聖誕、歲末年終時舉辦，讓信眾自由報名參加的公開法
李豐楙、謝聰輝著，《台灣齋醮》（臺北：傳藝中心籌備處，2001）。
48
詳見張珣、洪瑩發，〈安平進錢補運初探——以妙壽宮小法團為例〉，收入臺灣淡
49
南民俗文化研究會編，《民俗與文化》第七期民間信仰儀式專刊，（臺北：博揚文化 出版社，2012），頁21-44。
戴瑋志、周宗楊、邱致嘉、洪瑩發著，《臺南傳統法派及其儀式》（臺南：臺南市
50
政府文化局出版，2013）。
嗣漢天師府吳明府道長，臺南四草人，師承臺南府城穎川道壇-陳榮盛道長，職號：
51
上清五雷經籙九天金闕演法大夫掌南北斗府注籍治邪院事，派法：吳大霹。
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事；另一類則是基於信眾私人原因，新婚嫁娶、災疾纏身或神明指示特邀法師 來家行儀的私家法事。公開法事往往依據廟方所出資金多少，採取在醮儀基礎 上複合法事的實踐形式；而私家儀式則將家戶整體視作命運的共同體，批每個 家庭成員的八字四柱，根據情況加入草人祭改、祭星制解等內容，形式更為靈 活多變。由於私家儀式花費巨大又涉及病患隱私，在觀察上具有相當大的難度，
筆者選取兩個行於宮廟的公開儀式，以臺南新化炁天宮作為主要分析對象，臺 南市總趕宮為參照項。
⼀一、進錢補運儀式的定位
吳明府法師所行的科儀可分為「祝啟－請神－念三官經－獻供－三界萬靈 聖燈－朝真禮斗－進錢補運－謝壇」八個節次。
表4：台灣南部進錢補運儀節
本文將整個儀式（醮儀＋法事）視作一個整體，根據儀式所行榜文將八個 儀節統稱為進錢補運儀式，其中第七個儀節稱之為進錢補運法事。
2014年9月24日 2014年9月25日
地點 臺南新化炁天宮 臺南市總趕宮
行儀專家 吳明府
唐東桂、唐聖凱、高奕斌 吳明府
唐東桂、唐聖凱、高奕斌
主家 炁天宮 中雙會
行儀動機 神明聖誕進錢補運清醮 秋季禮斗，補運
儀節
祝啟 祝啟
請神 請神
念經（三官經） 念經（三官經）
獻供 獻供
三界萬靈聖燈 朝真禮斗
朝真禮斗 三界萬靈聖燈
進錢補運 進錢補運
謝壇 謝壇
祝啟－請神－念三官經－獻供－三界萬靈聖燈－朝真禮斗－進錢補運－謝壇 醮儀 （法事）
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首先，儀節安排。 通過儀式節次的分析即可發現其結構是在一朝清醮的 基礎上，在結尾複合了進錢補運法事，提供了一則道教科儀與法事複合的實例。
參考吳明府法師的訪談，這樣的儀節安排主要基於時間、金錢、信仰三方面考 慮。禮斗法會承襲古代春、秋兩季祭祀大典的傳統， 通常於每年春、秋兩季舉52 行，時逢秋季禮斗廟方主動要求加入進錢補運法事，為信徒驅邪避惡，禳災祈 福。再者，進錢補運法事所需設施繁複、花費巨大，單獨行儀往往會加劇廟方、
個人的經濟負擔， 通常配合廟方為主體的禮斗法會取方便法門，降低經費進而53 提高信徒的參與度。最後，補運法事的終極目的是通過驅邪避惡、消災解厄以 壯旺元辰，這與朝真禮斗令本命元辰回歸光彩的意圖是一致的，所以禮斗法會 之後編排進錢補運的儀式也顯得合情合理。民間信仰儀式的展演受到時間、金 錢、與廟方人情關係、市場競力等多方因素的影響，具有很大的靈活性。流行 於台灣南部的進錢補運，亦提供了道、法在民間儀式中的複合形態。
其次，儀式定位。面對這樣一場儀式，行儀法師很清晰的知道清醮與法事 的區別，然而從信眾的角度而言，對科儀效用的關切往往勝過對其性質的理解。
在田野調查中，一位信眾告訴筆者「早上的是做給神的，我們不是醮主沒有必 要來，下午來進錢就好了」。這種神、人二分的理解固然粗糙，卻也揭示了一
圖3：臺南新化炁天宮靈寶恭祝聖誕進 錢補運福章（筆者自攝）
圖4：臺南市總趕宮中雙會中壇元帥聖 誕千秋進錢補運請福延生福章
（筆者自攝）
民間傳統觀念認為春秋兩季最重要的是春祈秋報，所行之儀為祈五穀豐登而舉行。
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明示春季祭祀神明以祈豐收，入秋之後再祭祀以為報答，有些寺廟為示隆重酬謝神恩，
分別舉行春秋禮斗法會，更隆重者，則啓建秋收醮。詳見劉還月，《台灣民間信仰小 百科（醮事卷）》（臺北：臺原出版社，1999），頁55。
通常請法師單獨做一場進錢補運法事，以具體事宜、地方經濟做參考估價要新台幣7
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萬左右，而以廟方為單位的參與金額在新台幣三千元上下。
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個細膩的主旨，信眾對於道教科儀與民間法事之間時而有之的尷尬都移情為一 種「利已」的力量，內斂化為時空秩序和生命秩序來彌合兩者的邊界。
個細膩的主旨，信眾對於道教科儀與民間法事之間時而有之的尷尬都移情為一 種「利已」的力量，內斂化為時空秩序和生命秩序來彌合兩者的邊界。