第一章 緒論
第二節 前人研究回顧
⼀一、北⽃斗崇拜的研究回顧
（⼀一）北⽃斗崇拜的理論回顧
道藏中明確提及北斗崇拜的文獻不勝枚舉 ，蕭登福在其專著《南北斗經14 今註今譯》 中對《太上玄靈北斗本命延生真經》從作者、註疏、北斗七星司15 職、道藏所見北斗相關經典及祭斗儀法、北斗經與佛教經籍的關係展開了詳實 的分析。蕭登福整理了見於道藏的北斗經典及祭斗儀法，提出道教北斗崇拜、
延命思想、幡儀燈法對中國漢地佛教和東密產生的巨大影響。作者認為日月星 辰是欲界第一天的事物，故佛教必無星斗崇拜之事，佛教星斗崇拜顯然受道教 影響而來。 謝世維師以《破曹北斗燈科》、《北斗延生醮科》與《地司告斗玄 16
筆者關注《正統道藏》的文本主要有：《太上玄靈北斗本命長生真經》、《太上玄
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靈北斗本命延生真經》、《太上北斗二十八章經》、《玉清無上靈寶自然北斗本生真 經》、《北斗七元星燈儀》、《北斗七元金玄羽章》、《北斗治法武威經》、《太上 五星七元空常訣》、《七元璇璣召魔品經》、《七元真人說神真靈符經》、《太上紫 微中天七元真經》、《北斗九皇隱諱經》、《太上七星神咒經》、《七元召魔伏六天 神咒經》、《太上老君說五斗金章受生經》、《太上洞真五星秘授經》、《上清十一 曜燈儀》、《南斗延壽燈儀》、《北斗本命延壽燈儀》、《太上玄靈斗姥大聖元君本 命延生心經》、《太上玄靈北斗本命延生真經註解》、《洞真上清開天三圖七星移度 經》、《北帝七元紫庭延生秘訣》、《北帝說豁落七元訣》、《七元真訣語驅疫秘 經》等經儀。
蕭登福，《南北斗經今註今譯》（臺北：財團法人行天宮文教基金會出版，1995）。
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蕭登福，〈《太上玄靈北斗本命延生真經》探述（上）〉，《宗教學研究》， 第36
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期（1997年3月），頁49-65。筆者認為這個觀點具有很大的問題，信仰對象的選擇和在 其宗教中所處的位置沒有必然聯繫，鬼子母就是一則身處餓鬼道而後成為護法神受人 禮拜的例證，故不能憑此斷定佛教必無星斗崇拜之事。
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科》三種北斗儀式抄本分析了北斗醮儀與告斗法的民間實踐。 陳峻誌以17 北斗崇拜的本命信仰為起始，推論至歲星崇拜的議題，最後著眼於太歲信仰，
從本命年犯太歲的俗信反觀一個龐大的信仰群落，為本文依據提供了一個甚好 的參照。 朱磊以宗教學的視角對現有考古材料進行整理和解讀，根據宗教職能18 將墓葬中的北斗文化遺存分為天象圖類、厭勝器類、星占類及其他類四大類 型，考察了北斗文化的歷史面貌。 19
（⼆二）北⽃斗崇拜的儀式考察
台灣許多宮廟都在春、秋兩季進行「祈安植福禮斗法會」，禮斗儀式的舉 行、安立斗燈的習俗已成為廟宇納捐的重要來源，禮斗從特定的時令、節慶儀 式逐步發展成為普遍的、常態的、持久的年度活動，每逢主神聖誕、啟建慶典 或齋醮時，都可能以此為契機舉行禮斗法會。
宮廟禮斗法會的舉行可分為兩種形式，一類由廟方自己的駐廟儀式專家、
誦經團承辦，另一類則將具體儀式環節外包給宗教儀式專家主持。以板橋慈惠 宮為例，慈惠宮每年逢歲首玉皇上帝聖誕、天上聖母聖誕千秋、媽祖成道紀念 日舉行為期五天的禮斗大法會，前兩天禮聘新北市蘆洲顯妙壇朱堃燦道長行道 教科儀，後三天則禮聘佛教師父暨本宮誦經生主持，率眾善信誦經禮懺。
從宗教市場的角度來看，禮斗觀念在民間儀式中具有很大的影響力和號召 力，具有深厚的群眾信仰基礎，龐大的信仰群體直接影響了儀式執行者、儀式 內容和儀式展演空間的變化。儒、釋兩教對禮斗觀念、實踐的吸納和再詮釋，
打破了「佛無拜斗，道不放焰口」的宗教壁壘，都展現出民間信仰的活力。
（1）台灣當代禮⽃斗科儀的研究
張家麟以淡水行忠宮、臺北覺修宮、松山慈惠堂、松山慈佑宮、新竹獅山 勤化堂、台中中華玉線玄門真宗教會以及臺北行天宮七個廟宇的禮斗儀式為觀 察對象，指出廟宇領袖接受台灣社會主流價值的程度深刻影響著禮斗儀式的內 容變遷。 作者通過對疏文、寶誥、咒、贊的分析，認為禮斗法會已經由充滿巫20 謝世維，〈七元散輝，冥慧洞耀：禮斗法的歷史與近代抄本中的斗科〉，《 經典、
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儀式與民間信仰》國際學術研討會， （上海：上海師範大學，2015年），頁213-230。
陳峻誌，《太歲的信仰溯源與祭祀空間——以台灣為主的討論》，國立中興大學中
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國文學系博士論文，2014。
朱磊，《中國古代北斗信仰的考古學研究》，山東大學博士學位論文，2011。
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張家麟，〈論台灣民間信仰本土化——以禮斗儀式為焦點〉,《輔仁宗教研究》第17
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期（2008），頁69-108.
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及薩滿的民間信仰，進入到宗教理性主義階段。禮斗法會突顯誦經的重要性，
但因時代變遷二十四小時連續誦經的傳統已被打破，儀式中跟拜的動作也被燒 香求神的信仰形式取代。為了迎合大眾信仰的需求， 「斗」概念也由傳統星斗 崇拜轉化、擴張為神斗崇拜與功能斗崇拜。禮斗也衝破了「延命祝壽、解厄消 災」的原始意涵走向多元化，並發展出「總斗首」、「斗首」、「副斗首」、
「斗」的階層模式，個別宮廟甚至在儀式中加入了祭祖環節。比丘主持禮斗儀 式、誦讀佛教經典、採用梵唄唱念的方式的也日漸普及，尤其是鸞堂在禮斗儀 式上更為直觀的呈現出民間佛、道不分，相互雜糅的信仰活力。
康詩瑀以高雄道德院「太上道祖神誕日」與「禮斗祈安過限消災」兩個法 會為研究對象，分析全真道修行方式和正一道科儀法事兩者之間的緊密關係，
討論寺廟、神職人員與地方社會在宗教活動中的互動。 文章對宮廟禮斗儀式進21 行了現象上的分析，但對科儀的思想內涵和展演方式討論不足。
張文政針對斗堂這一特定道教經團組織，做了細緻詳實的田野考察，以
《正一穹窿玉斗玄科》為研究對象，分析了儀式的精神內涵。並藉以斗堂在大 陸福州的源頭，說明福州和台灣在道法傳承上的呈遞關係。 22
閻奕錚通過分析福州寺廟的藥師斗抄本，得出《藥師斗全科》改自正一靈 寶派《穹窿玉斗玄科》的結論，並追溯摩利支天和二十四諸天信仰的形成時間 得出《藥師斗全科》最早出現於清朝。 流行於福州一代的藥師斗崇拜提供了佛23 教儀式本土化與道教科儀雜糅的典型，《玉科玄科》中所載的續命、解厄、祈 願則被代換成誦經、拜懺等具體修行路徑和《藥師經》中記載的燃燈、懸幡、
誦經、結五色縷祈願等法術形成了別具一格的佛教拜斗儀式。
（2）禮⽃斗器具與戲曲的物質⽂文化研究
吳雅婷從道經、正史、緯書中理出斗燈的信仰源流，從物質文化的角度討 論了本命星、物、人三者的關係。 而在另一篇關於針對點燈信仰的研究中，作24
康詩瑀，〈戰後道教與都市社會之變遷——以高雄道德院出家法師所做的禮斗祈安
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跟消災法事為例〉，《中正歷史學報》第14期（2011），頁75-160。
張文政，《高雄天壇斗堂的成立及其禮斗科儀研究》，輔仁大學宗教學研究所碩士
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論文，2008。
閻奕錚，〈佛教拜斗儀式「藥師斗」初探〉，《福建省社會主義學院學報》第六期，
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2010，頁67-71。
吳雅婷，《台灣斗燈的研究——信仰內涵及其裝飾藝術》，國立臺北藝術大學傳統
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藝術研究所碩士論文，2005。
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者吳美杏從政治、社會、文化、經濟諸多角度詮釋了光明燈信仰在臺南的發 展。 25
容世誠對新加坡福建莆田人的北斗戲進行了深入的田野調查 ，認為北斗26 戲是一類具有明顯宗教特性，用以酬神還願、祈求子嗣的儀式偶戲。北斗戲講 述的是南北斗星君和臨水夫人陳靖姑等神靈降魔除妖以保龍胎，使太子免被關 煞相侵順利長大成人的故事。民眾藉以北斗戲的展演，答謝南北斗星君在小孩 順利成長之路上所施展的保護能力。戲劇展演空間分為廟內和廟外兩個區域，
廟內由專業道士舉行拜南北斗、請神、開光、祭祖儀式，廟外的傀儡戲則配合 廟內儀式節奏進行過橋、送花的部分。南北斗星君在職能角色上，摒棄了男性 官僚（司命神）形象，轉化成生育、養育的保護神。北斗戲吸納了南北斗在司 命方面的信仰特點，採用道教的科儀並在內容上雜糅了福建地方的民間傳說，
展示出方言聚落、宗教儀式和傳統戲劇的交互關係。在傀儡戲過七星橋的情節 中，有這樣一句唱誦「兒⼦子命帶北⽃斗關煞，難得過北⽃斗關煞，得過北⽃斗星君，
過啊！」具有很強的除煞、解厄的儀式情節。北斗戲延續了中國人對於星斗司 命 ：「南⽃斗註⽣生，北⽃斗註死。︒｡凡⼈人受胎，皆從南⽃斗過北⽃斗。︒｡所有祈求，皆向北
⽃斗」的信仰脈絡。
⼆二、⼤大型補運儀式的⽥田野考察
補運作為一個極其常見台灣民間信仰儀式，卻沒有得到長足的討論。既往 研究對北斗崇拜的考察都把禮斗儀式作為一個既成的、獨立的科儀看待，對瀰 散在民間信仰儀式實踐中的北斗崇拜觀念則沒有系統的梳理。既往研究，在方 法上多以人類學的角度切入，缺乏宗教學門視角對補運儀式進行信仰內涵的深 入探究。既往研究沒有提出北斗信仰之於補運儀式的重要性，筆者意在補足前 人研究的重大缺憾。
（1）台灣南部進錢補運儀式的研究
張珣、洪瑩發曾以妙壽宮小法團為例，對安平進錢補運法事進行了詳實的 記錄，從人類學的角度討論了台灣漢人民間信仰中的命運觀念和交換概念。 另27 吳美杏，《臺南市光明燈信仰之研究》，國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文，
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2009。
詳見容世誠，《中央研究院民族所研究集刊》第79期，1995，頁63-86。
詳見容世誠，《中央研究院民族所研究集刊》第79期，1995，頁63-86。